真出家的实在难，能成大器的更不易

我们跟佛学，真出现在都是实难出了家。但出家有四种：一、大器的更身出家心不出家，不易身参法侣，真出心犹顾恋；二、实难身在家心出家，大器的更虽受用妻子，不易而不生耽染；三、真出身心俱出家，实难于诸欲境，大器的更心无顾恋；四、不易身心俱不出家，真出受用妻子，实难心生耽染。大器的更我们自己检查一下看，这四料简中是那一类呢？

我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃。表面出了家，内心未入道。未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家、心出家的大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式。弘法利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要说了。

真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古佛说：「古圣修行，须凭苦节。」黄檗老人说：「不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」故出家人能做到底也不容易。

了生脱死，门路很多，《楞严经》有二十五圆通，就有二十五法门。门路虽多，总不出宗、教、律、净。宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小，种种不一。讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍。念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土、自性弥陀，入萨婆若海。

一切法门，都离不了持戒。《楞严经》说：摄心为戒，如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪。皎如冰霜，自不生一切枝叶，心三口四，生必无因。

佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律。五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢？因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符。没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损。浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜、种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。

种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融，一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉，能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经说法，世出世间，头头是道，随处无生，随处无念。有念有生，就不是了。修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说「我什么、我什么」，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。

既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫釐有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，业守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。