共读楞严开示（一百五十一）佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？

共读楞严开示

1、共读观河共读楞严开示，楞严一百五十一，开示佛言：汝今自伤发白面皱，百佛白面其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，言汝于童有童与昔童时。今自楞严经讲义是伤发时观圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的面必耄，这两部开示是定皱由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。年则欢迎各位有学之士，汝今有修之仁者，此恒各位高僧大德，河昔开悟见性的共读观河仁者在评论区批评指正，指引教授，楞严开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时王言：不也佛言：大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱；皱者为变。变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死。

5、而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭注释：【观河之见，有童耄不】：[童耄]。观河之[能见之性]，是否有老少的变异呢。也就是这个能见之性，有没有也由少变老耶。

一百五十一佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？

1、[而此见精性未曾皱]：此第八识精，其性却未曾起皱纹。所以，我们这个身上，有一种没有皱纹的，就是心灵；烦恼是心灵的皱纹，相由心生，每天你保持快乐，我们这个α波，脑部的α波，就会刺激这个荷尔蒙，成长好的激素出来；如果我们每天烦恼，皱纹很快就会增加。所以，真正的美容师，必需要了解佛陀的心法，佛陀是最了不起的美容师，他美容我们的心灵，烦恼就是心灵的皱纹。所以，要懂得美学是不简单的。

2、【皱者为变，不皱非变】：有起皱纹的可以说是有变异，但不皱的就不是有变异了。【彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死。

3、】：那亘古不变的能见之性本来就没有生灭，你怎么可以说它会在你的身中，与你同受生死。——你身有分段、有变易生死，见性本自没有变异生死，所以它当前虽在你身中，并不随着你的色身之生死，而跟着一起生死。所以，原来我们这个每一个人的心中，还有一个不生不死的如来藏性。如同头自摇动，而见性实未动。

4、【末伽黎】：全名为末伽黎拘赊梨为外道，末伽黎拘赊梨，这是为外道六师之第二师，也是以断灭为宗，谓众生之苦乐，皆无因无缘而生，为属于自然外道，也是断灭论的一种。这种思想很可怕的，不长进、不精进、不求佛道，放任其自然。

5、义贯：[佛言：]大王，[汝今自伤]年耄而[发白面皱]，那么[其面]如今[必定皱于]你在[童年]之时；[则汝]在[今时观此恒河，与]在[昔]为[童]子之[时，观河之]能[见]之性，两者[有童耄]老少之变异[不。王言：不也佛言：大王，汝面虽皱，而此]第八识之[见精]，其[性]却[未曾]起[皱]纹；起[皱]纹[者为]有[变]异，但[不]起[皱]纹的则[非]有[变]异；有[变]异[者]则[受]殒[灭]，而[彼不变]异[者，元]本即[无生灭]，它[云何]会[于]你身[中]，同[受汝]色身之[生死。