共读楞伽开示（一百二十三）我今当显示，次第建立句。佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽立句一百二十三，开示我今当显示，百今百句次第建立句。当显第建谛听佛子善谛听，示次所说此上百八句，佛善如诸佛所说。此上楞伽经义贯是诸佛由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读

2、楞伽立句今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示欢迎各位有学之士，百今百句有修之仁者，当显第建谛听各位高僧大德，示次所说开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【我今当显示，次第建立句。

5、佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说解释一下。说：“我今当显示，次第建立句”，这个“句子”就是法，譬如说无常句就是讲无常法；或者是常，常句就是讲常法。

一百二十三我今当显示，次第建立句。佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说。

1、这个“句”有包括理，佛陀讲的无常句，就是无常法、无常的理，无常这件事，法理事，还有无常的要义，无常的要义就是说，无常的要义当体即空就是常，所以这个“句有法”，就是法义，理、事，还有种种的要义。譬如说，佛说一切法无常，我们也可以说佛说一切无常法，一切法，佛说无常句，就是佛说无常法；佛说无常句，就是佛说无常的理；佛说无常句，就是佛所说无常的事；佛说无常句，就是无常有什么重点要义所以这个“句”就包括了法、理、事、要义。“佛子善谛听”，希望大慧你这个佛子，好好善自以怎么样。“谛”就是谛实之心，就是第一义谛没有能所，诸法毕竟空寂的心性来谛听，“听”就是听取，所以善说法者，一定要碰到善谛听者。

2、所以世尊在经典里面讲，如果一个人用生灭心听经闻法，他是永远没有办法契入大圆觉海。大圆觉般若海，必须要以没有来去生灭增减的涅槃妙心来谛听。也就是你听经闻法，你用的是生灭心，那你怎么听法，就是第一义谛也变成生灭，所以为什么一直讲说：大慧。无生莫作无生解，无生若有所解，无生即成生灭；大慧。

3、无生就是第一义谛大空，无生，当体即空就是无生，无生就是第一义谛胜义谛。佛陀讲的无生不可解，无生若有所解，解成生灭；无生，一切法无生，是证量的解脱境界，不可言说；无生若有所解，无生即成生灭。后面就是讲得太好，所以唯证相应的无生，就是说你不能用任何的思惟思想，一定要超越任何的次第阶段生灭。我们听经闻法，也必须用不生不灭的涅槃妙心来听经，知道凡所有的语言都是方便，解开了我们内心里面的那个无明，打破了无明、烦恼、分别、执著、颠倒我们的心性没有任何的增减。

4、什么是学佛。就是开发本来的面目，本来的面目是什么。就是真如自性啊，真如自性不增不减，真如自性不来不去，真如自性没有生也没有灭、来去生灭增减一异，也没有一相，也没有异相，一切法不可得相，如是真如，如是绝对，如是一真，如是实相，如是圆觉，如是即心，就是佛，即佛就是心，所以希望大慧佛子你善自以谛实之心来听取。“此上”就是指上面世尊偈答所说之法。

5、一“百”零“八”之理，一百零八个法，一百零八个要义“如诸佛所说”的一样，如诸佛所说的，也就是说皆是诸佛所自证的，注意，自内证，内证：又作自内证。即自己内心所体悟证得之真理。《成实论》卷一，大三二·二四四中，：“佛法可自证知，不可以己所证传与他人。