《楞严经》第五套：十番显见？41＞

《楞严经》第五套：十番显见？41＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

2、套番南无本师释迦牟尼佛。楞严其次，经第结暗所成的套番四大之[色]再夹[杂]着[妄想]心，如是楞严，妄[想]心与色[相]和合，经第即成[为]五蕴之正报[身]。套番

3、楞严于是经第再积[聚]能[缘]之气分于妄身中，[内]缘五尘落谢的套番影子，分别计度，[摇]动不休，同时又[趣]向[外]五尘之境[奔]驰放[逸]不止；而以迷执颠倒故，却对如是摇动[昏]昧，奔逸[扰扰]之妄[相]，都加一个[妄]，妄相、妄取、妄执、妄心[以为]就是自[心]本[性]；[一]旦[迷]执妄法[为]本[心]，便[决定]会起迷[惑]，妄认心[为]在[色身之内]，因而计万法皆在心外而认为心外有法，皆为心外之法。而[不知]不但这个[色身]，乃至[外洎山河、虚空、]以及[大地，咸是]本[妙]圆[明]之[真心中]所现之[物]。若证知心包万法，则成正遍知矣他用这个[包]，还不是很完全贴切，这个[包]把它改成[即]，这个就是悟道的现量境界，若证知心即万法。这个[包]字不是很贴切，因为以大包小嘛，那更大就包大；那更更大就包更大，那还是在范围内，它还是一个观念的，还是一个大、小的比较之下。

4、所以，若证知心即是万法，这个就是师父体悟的，心即万法，万法就是心，要这样诠释。则成正遍知矣。众生如是谬认一点虚妄之相，作为全部之真实，就[譬如]虽有[澄]彻[清]净之[百千大海]反而[弃之]不顾——遗真，而[惟认一]个小[浮沤体]，就是小水泡，——认妄，而[目]之[为全]部大海之所有[潮]水。

5、众生就是这样，我执、我见，就会活在一个小世界里面，愈执着，他的世界就愈小。你要牢牢记住师父的话：你胸量有多大，你人生的舞台就有多大万法皆舍的人不吃亏，因为你拥有了本性，最珍贵的本性。

《楞严经》第五套：十番显见？41＞

1、而且已经[穷尽]了大[瀛]小[渤]。底下这一段很是重要：众生之迷，也是这样，不体包罗万法之本性，而妄认局碍之六识妄心以及渺小的四大妄身，不知此身心在法界海中只如一小水泡而已，而众生却以为这个水泡好大喔。我们用相来比较就知道整个宇宙，山河大地、日月星辰，无尽的虚空，你看有多少的星辰，太阳系，它的体积有多少。那我们色身死后；不必死啊，现在这个色身，整个宇宙的地水火风，有多少、多大。

2、我们现在却妄执少许的地水火风构造的这个身体，却把它坚固的执着，误认为是[我]，你看，这样迷惑下去，生命怎么会有前途呢。怎么会看到一片光明。

3、前途怎么能够看到光明。这个误认为一个[我]，那么，就是处处为[我]着想了，那就对立、就斗争、就残害。

4、经文【汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者义贯：佛言：[汝等即是迷中倍人]，就是迷上加迷，就[如]于[我]的下[垂]与上举的[手]，起迷执一样，这两种迷，迷正迷倒以为真，实在是同[等]而并[无]什么程度上的[差别]，汝等如是于自家财宝不识不知，怀宝受苦，是故[如来说]名[为可怜愍者]。我们是很可怜的，因为迷失了自性，把那个最重要的摩尼宝珠遗忘了，而每天过这种痛苦的日子。

5、你说痛苦有代价还没关系；苦没有代价，所以，世间人吃苦不会解脱。所以，世间人吃的苦，不值得；学佛以后吃的苦因为能解脱。所以，我们的辛苦会有代价的，会种了金刚般若的种子。