“如是因，如是果”，这样的说法符合佛法义理吗？

“如是因果样的义理因，如是说法果”，这样的符合佛法说法符合佛法义理吗？

1、“如是因果样的义理因，如是说法果”，这样的符合佛法说法符合佛法义理吗。今天我们所要探讨的因果样的义理题目是：因缘果报是真的吗。在探讨这个问题之前，说法想先请问大家几个问题：您家中有几个兄弟姊妹呢。符合佛法这几个兄弟姊妹都是因果样的义理同一对父母所生为什么这几个人的性格、外貌、说法气质、符合佛法想法、因果样的义理嗜好、说法健康状况乃至福德果报各不相同呢。符合佛法

2、您是否曾经为种种的不平等而抱怨过呢。记得几年前，媒体有一则报导说，有一位女士自认为长得奇丑无比，于是到法院控告她的母亲，为什么其他的兄弟姊妹都长得那么庄严，而独独把她生得如此丑陋呢。各位菩萨，您觉得如何呢。她的母亲是不是有能力决定把她生成这个模样呢。

3、到底是谁把我们创造成这个样子啊。难道只有父精母血、四大和合就能成就有情众生吗。

4、如果是这样的话，那么每个人出生时都应该像工厂里面的机器做出来的产品一样，因缘果报也都应该一样才对啊。可是为什么现见同一对父母所生的双胞胎兄弟姊妹，结果两个人的个性和际遇都各不相同呢，到底是什么缘故。各位菩萨，这是什么道理，您想出来了吗。从以上的提问就表示，这当中一定是有过去世的业因存在，否则同一对父母所生的子女际遇、个性、才能、想法应该都一样才对啊，然而为什么各不相同呢。

5、而这个业因存在哪里呢。是存在虚空中吗。我们来看看世尊是如何开示的。《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云：【佛告大慧：『如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生』】，《楞伽阿跋多罗宝经》卷四，经文中世尊告诉大慧菩萨说：『大慧啊。

“如是因，如是果”，这样的说法符合佛法义理吗？

1、这个第八识心如来藏是一切法的根源，一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因人在世间之所以会有种种法出生，都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从来不断，又由于无始来熏习的缘故，所以必定会受生而入胎；入胎之后，如来藏又借父精母血而成就了我们的五色根，人身的五根具足之后，便出母胎而领受外五尘；借五根而领受外五尘的缘故，如来藏便生起了内相分法尘，意根领受内相分法尘，便引生前六识心而了知内相分五尘和法尘，则六尘具足；由于有六尘的了知，所以万法生起变异。而这一切法的直接及间接生起都因如来藏而有，所以说如来藏是一切法之根本因。如果没有如来藏，尚且不能有人身，何况能有万法摄取者之觉知心呢。何况能有万法之可说呢。

2、因此说，如来藏是一切善法与不善法之正因，离开如来藏就没有一切善不善法存在。人间如此，地狱、饿鬼、畜生、修罗、色界天、无色界天也都是如是，都是因为如来藏之本来存在，永不坏灭，能集藏一切善恶业种子，所以使业种可以现行，而去到未来世受种种的善恶业果报。

3、譬如有人造了十善业而不犯众生者，可以生到欲界六天，享受欲界天的胜妙五欲；但是造了十善业以后，如果因为无知、迷信而诽谤正法、破坏正法，就必须先下堕地狱受长劫尤重纯苦，苦报受完以后，才能转生到欲界天中享受天福。这些业种都是由自心如来藏所执持，并不是处处作主的意根所能执持或者予以弃舍的。有情众生于三界之中受尽一生所应受之苦乐果报以后，又由如来藏执藏这一世所造善恶业种，而转生到下一世继续随业受报。假使有人因为无法忍受这一世之苦报，想要解脱痛苦而提前自杀者，在身坏命终以后，这一世所未受尽之苦报，仍然必须于未来世因缘成熟时继续承受，没有办法逃避；在这当中，如果往世所修之善业大于这一世之恶业，那么下一世将先受乐报，乐报受尽以后，再受其余未报之恶业苦报，仍旧是无法逃避的。

4、因为这样的原因，所以有智慧的人应该要借着因果定律来改变自己未来世的果报，努力断恶修善、改往修来，使这一世的善业永远大于往世所造的恶业，让恶业果报永远无法现前，这都是因为大业先受报的缘故。如果世世都行大善业，让恶业永无受报之时，一直到成为大菩萨了，有能力轻易受报而不觉大苦时，再来受报，并且可以借这样的因缘来广结众生缘，广度有缘众生。因此说，一切善恶业之果报都是以如来藏为正因。如果没有如来藏执持业种，就没有有情能够领受这一世的善恶业果报；如果没有各个有情皆悉有其唯我独尊之如来藏心，那么有情所造业种都将因无处收藏而混乱不堪，也将造成法界中无因无果乃至因果不符的窘境。

5、从另一个角度来说，一切善法与不善法生起现行以后之随缘散坏，也是以如来藏为因。因为有如来藏集藏往世业种以及具有七种性自性的缘故，所以能令业种一一现行而受其果报。