《楞伽阿跋多罗宝经》（六）24---25慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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3、阿跋《楞伽阿跋多罗宝经》。多罗南无本师释迦牟尼佛。宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律

4、法师南无本师释迦牟尼佛。主讲我们再把它贯串一下，楞伽让你看得更清楚；大慧，心意意识这八识呢。我们现在来讨论，说到八识中的前七识，就是眼识等前七识，怎么来的呢。

5、那是无明刹那习气的染因，它跟纯无漏，不生灭的纯无漏是相离的。因为它有微细的生灭，而这前七识呢，它没有轮转，不复轮转，它没有轮转，因为它不能储存善恶的种子，就像第八识仓库一样，有了仓库的这个种子，才有办法种子起现行、现行熏种子，它才有这个生死的主体性，而前七识没有。

六24---25慧律法师主讲

1、前七识，但有虚妄执着分别之相，而并没有实体去轮转，所以真正的轮回是主体，轮回的主体是指什么，就是指第八意识。大慧，如来藏者于生死当中轮转，它如果是纯无漏的种子，就为涅槃因，如果它是修的是有漏的，那么就有苦跟乐的因，如果是我们人、天，那么是善因，那么三途是苦的因了，但是这个道理，八识所变现的涅槃因、苦乐因，这个道理太深了，除非证得到究竟的佛果，或者大菩萨能理解，这不是堕入二乘人的空，或者是乱意的小慧之人，这些愚痴的凡夫，是无法理解这么深、这么微细的道理，没有办法了。

2、【注释】“心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转”：谓心意意识及眼识等前七识，本来就无自性，由如来藏为无明所熏而成刹那习气之染因熏习最强大的，当然就是第六意识，那么第六意识无量劫来，落入累积叫做根本无明，因此即与纯善之无漏品相离，亦即不成善无漏之因，故但有生灭之相，以其体无流转，故不复轮转。“如来藏者轮转，涅槃、苦乐因”：如来藏者，则生死轮转，为涅槃及三界苦乐之因。“空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉”：然此理甚深，非堕于空及乱意小慧之人，及愚痴凡夫所能觉知。

3、那么这一句话我们就提醒一切出家众、在家居士，世尊是值得你赞叹的，世尊是值得我们恭敬的，世尊是值得我们顶礼的，在这个人生跟宇宙当中，你绝对找不到第二个人。我用一句比较，这个站在自己角度，说师父读过这么多书，而且我们还是念工程学的，一切的物理、天文，化学、数学、逻辑学，哲学、伦理学、诸子百家，都有涉猎一点，都略懂一二，我们看到这个佛经，佛陀如此的大智慧，佩服得五体投地，当我大一的时候，碰到了佛法这个世间怎么会有这样子伟大的圣人，能够把这个人生宇宙讲得这么的淋漓尽致，我们念这个工程系的，我们这个是高学历也高智商的，碰到了佛陀，五体投地的佩服，你绝对找不到第二个人，这不是我们来随便赞叹佛陀的。

4、基督教的思想我看过，我还是圣经函授班的，天主教的，或者是伊斯兰教的，我们看看电视他们所谈的，我们不批评，一贯道的我们也了解，儒教的，道教的，周易等等，这些诸子百家，没有空慧的思想，王阳明讲的格物致知，什么是格物呢。什么是致知。致良知，那什么是致良知呢。他有空慧的思想吗。

5、没有，所以这个儒家，有时候会窃取一些佛教的思想，变成自己的东西，可是讲得又不究竟。那么师父认为，儒家、道家混为一谈，不适合，非常不适合，应当以经来解读经典才对嘛。既然是佛法，给他纯佛法嘛。