《楞严经》第五套：十番显见？31＞

《楞严经》第五套：十番显见？31＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严289页，经第[卯九显见超情，套番分四，楞严][辰初正遣自然二正遣因缘三迭拂妄情四责其滞情辰初，经第分二，套番巳初阿难约遍常义疑自然二如来约随缘义以破之，楞严巳初分三，经第午初领性遍常二疑滥外计三疑违自宗今初]这个[情]分二个角度讲，套番就是执着和知见，这一段是显示佛悟的究竟见性，不生不灭的见性，是超越一切的情执、一切的知见。

3、这个[情]包括四个角度说：一、凡夫情；二、外道情；三、二乘人之法执；四、权教菩萨。显示见性是超越凡夫之情；显示见性是超越外道之情；显示见性是超越二乘人；显示见性是超越权教菩萨。显示见性是超越一切凡夫的知见；显示见性是超越外道的知见；显示见性是超越二乘人的知见；显示见性是超越权教菩萨的知见，这一段就是讲这个。经文【阿难白佛言：世尊。

4、诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭】。阿难对佛说：世尊。就像法王您所说的：觉缘遍十方界，这个[觉]是觉性有能缘之功能，它是遍十方界的，湛然常住，性非生灭，也就是我们每一个都有佛性，就是指这个。

5、湛然常住，所以，南无常住十方佛，就是指每一个人的觉性；南无常住十方法，就是指每一个从觉性里面散发出来的真理；南无常住十方僧，就是比喻遍十方，只要你心和合无诤，没有能所，心性就是僧，这个就是指自性常住。性非生灭，什么叫做生灭。生灭就是能所不断。【此一大科。

《楞严经》第五套：十番显见？31＞

1、以见性不变随缘故非自然】，这个外道的自然，接近无因论，就是拨无因果，无因无缘，就自然生自然灭外道所讲的这个自然是无明，建立在无明的。以见性是不变，也就是说：见性常存，亘古以来，我们每一个人的不生不灭的见性一直存在，只是没有开发，但是，它能随缘，像摩尼宝珠一样，所以，它不是外道所讲的；建立在无明的一种自然。

2、随缘，但是这个见性是不变的，是亘古存在的，所以非因缘。因缘是生灭法，见性是不生不灭法，所以，非因非缘是诸佛之本源，在这个《菩萨戒经》里面有一句话说：非因非缘非果法是诸佛之本源。

3、也就是说：任何一个人要契入佛的领域，必须要顿悟。进入没有任何的能、所；没有任何的阶位，与天地一体，同时存在的佛性。【随缘不变故非因缘；自然】，这个外道的自然，还有凡夫和二乘人所讲的这个【因缘，皆是妄情计执】，在这里是因为讲的是究竟，连这个二乘的方便的所讲的因缘法所以，皆是妄情所执，【见性两皆不属】，因为见性非生灭法，是迥脱根尘，独立存在，灵光独耀的。

4、见性二皆不属，意思是：也非自然，也非二乘人讲的因缘法，意思是：超越外道所讲的自然，也超越一切凡夫、二乘人所讲的因缘法。【故曰超情。诚如法王所说：诚者实也；法王所说，指如来上文诸科，所说遍常之义。觉缘指见性，谓亲依觉性具有能缘之功能。

5、遍十方界者：乃称性周遍，不分科中，见性遍见一切，同体不分】；在显见不杂这科当中【不杂科中此二科俱成遍义。湛然者：如寒潭止水】，就像寒潭静止之水，【湛然不动，领不动科中】，[领]就是依据，依据前面的显见不动这一科当中，【身境动摇，见无所动】；在显见无碍这科当中，【无碍科中，身心圆明，不动道场之义。常住者：领无还科中】，就是显见无还这一科当中，【若真汝心，则无所去；不失科中】显见不失这一科当中，【虽称颠倒，无始不遗之义】。虽然是颠倒，但是无量亿劫以来，从来就没有消失。