《楞伽阿跋多罗宝经》（三）1---3慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、楞伽南无本师释迦牟尼佛。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗南无本师释迦牟尼佛。宝经《楞伽阿跋多罗宝经义贯卷》第二。慧律

3、法师宋天竺三藏求那跋陀罗译沙门释成观撰注一切佛语心品之二。主讲【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，楞伽世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变。而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶。

4、世尊，外道亦说有常作者世尊那么，从现在开始呢，就讲到如何来用功，来显现这个法身，那么，这一段对初学佛法来讲，非常困难，几乎听不懂，因为所有的都是名相，这并不是说像梁皇，坐着念阿弥陀佛、阿弥陀佛……或者是三时系念，没有那么简单啊，但是，上根利智的人，宿世善根深厚的人，会听得很法喜。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，说，世尊修多罗说：“修多罗”就是经典，如来藏自性清净，我们的如来藏，如来藏，从另外一个角度来说，叫做含藏有如来的德性，所以，如来藏，这如来藏是大乘佛教，后来的发展的一种思想，那么“藏”如果把它排在第一个，就变成“含藏”，所有的众生都含藏有如来的德性，只是因为迷了，不知道自己是佛，自性清净，每一个人的本性本来就是清净的，说，转，然而却转变了殊胜的三十二相，入于一切烦恼的众生身中；把这三十二相，入于一切烦恼的众生当中，也就是说，如来藏自性清净，所显现的三十二相，这种妙相现在却变成了污浊，三十二相，仍然是唯心的现量境界，还是我们的般若妙智慧所显现的相，所以，这三十二相，其实仍然是唯心，因此，简单讲，这三十二相就是如来藏性，所显现的殊胜的相，所以三十二相其实就是如来藏自性清净，从事相来讲，佛有三十二相、八十种好，从理上来讲，如来藏自性清净，人人具足，但是没有悟到究竟的义圆满的时候，三十二相不存在，八十种好也没有，所以说，如来藏自性清净，从理上来说，是这样子，从事相来讲，有殊胜的三十二相，所以，三十二相是心，如来藏自性清净。这一点要稍微提醒一下，那么如来藏自性清净呢，本来清净，但是却转变了这个殊胜的三十二相，唯心的妙相，入于一切烦恼众生的当中，用不出来，一切众生迷茫，用不出来，从出生到死亡，从来没听过佛法到底是什么，看了，也不相信，听了也不相信，接下来，如同大价宝，非常有价值的宝，为垢衣所缠；这个“垢衣”就是指，五阴、十八界、十二入，叫做垢衣，我们这个五蕴身啊，充满着痛苦，生命是复杂的，你要学会放下它，生命是痛苦的，你要学习适应它，才能够超越它，所以，为垢衣所缠，就像非常宝贵的摩尼宝珠，这个大价宝，被这个五蕴身垢衣所缠，如来之藏常住不变，就像那个宝珠一样。这个宝珠被这个肮脏的衣服所包起来，我们也是，如来藏自性清净的妙性，被这个五蕴身所缠缚，透不出来，用不出来，而五阴、十八界、十二入之垢衣所缠，“所缠”就是所束缚，就像鸟被笼子关起来，我们的贪欲心、瞋恚心、“恚”就是瞋恨心，愚痴的心、变成一种惯性的无奈业力，尤其这个愚痴心，这个愚痴心，你要是生长在这个国土，一个领导者，如果有贪欲、瞋恚、愚痴，不是用明理或者理性来判断，那么这个国家会很麻烦，所以这个贪欲、瞋恚、愚痴，这些其实是不实妄想尘劳所污染，一切诸佛之所演说。

5、一切诸佛之所演说，就是要我们恢复每一个人的清净心，如来藏性，云何世尊却同外道说有一个如来藏的真我，言有如来藏的真我，“言”就是而言，有一个如来藏真我，说，世尊，外道也说有一个恒常不变的造作者，就像上帝创造天地万物，大梵天等等，所以，外道亦说有常，就是有一个恒常不变的，“作”就是造作者，就是天地万物，为大梵天所创造等等，或者我们最容易了解的就是说，天地万物为上帝所创造的，而这个创造的上帝是永恒存在，不变的，那么这一点就产生疑问，大慧菩萨就提出疑问，接下来，就离于求那，离开这些缘起的，“求那”就是功德，就是四大所造成的种种的缘起法，可是这个造作者是离于～，也就是，不依诸缘，它绝对独立存在一个上帝，自然而有的，而这个造作者，也是自在周遍十方而不灭的这个就是外道所说的有一个神我，这个我加一个“神”，神我，神我之论，这个就是外道，“神我”有的人讲“冥谛”，或者是有的人讲这些大梵天等等，有的人就认为，万法有一个造作者，有一个神我，那么这个岂不是于世尊所说的如来藏真我没有差别吗。在这里大慧说，佛讲如来藏自性清净，这是无我当中的一个真我，可是外道也说了，有一个恒常不变的造作者，离于一切求那，离于一切因缘法，离于一切，不依诸缘，自然而有，离于求那，就是离于缘起法，他是造作者嘛，这些缘起法是它造作的，叫做离于求那，离于一切因缘法，自然而有的，自在周遍十方而不灭，世尊，“彼”这个就是此为外道，“此为彼”就是指外道，此为彼外道说有一个神我之论你讲有一个如来藏，自性清净的真我，外道也讲有一个离于一切缘起法，一个永恒存在的造作的上帝，请问，世尊，彼外道也说有一个神我，那么这不是跟世尊所讲的如来藏真我，没有什么差别吗。

三1---3慧律法师主讲

1、这一段，我现在把它贯串一下。说，尔时大慧菩萨摩诃萨，“摩诃萨”就是大菩萨，白佛言：世尊，说：世尊，你在一切修多罗经典当中这么说：我们每一个人都有如来藏自性清净，本来清净，然而这个如来藏自性清净，这一颗妙心所显的三十二相，殊胜的三十二相，却入于一切烦恼众生的五蕴身中；用不出来，就像一颗大宝价的宝珠，被垢衣所缠；如来之藏常住不变。而五阴、十八界、十二入之垢衣所缠，贪欲心、瞋恚心就是恨、愚痴心、不实妄想尘劳所污染，什么叫做不实妄想。就是没有见到生命的真实相，叫做不实妄想，一切众生没有证到实相，所以，时时刻刻都打起妄想，一切诸佛之所演说。

2、那么一切诸佛都演说了如来藏，被贪欲、瞋恚、愚痴所污染，一切诸佛都是这么说，那么云何世尊跟外道所说的都有一个“我”，而佛讲的有一个如来藏的真我。世尊，外道也说有一个我啊，外道也说有一个恒常不变的造作者，它却离于缘起法的功德求那，不依诸缘，自然而有，而这个上帝造作者，是自在周遍十方不灭的。

3、世尊，彼外道所说有一个神我之论。跟我们世尊所讲的如来藏自性清净心的真我，是不是有差别，这样讲起来，应该没什么差别吧。所以，诸位，如果想要学佛不要变成外道，就得把佛教的思想跟外道的思想作一个比较，所以佛法，很难，前几天有一个人发过来，写过来，就问师父，如何判断那个人是正见，那个人是邪见，所以师父在里面，就跟他批示，一般人没有这个能力，分辨什么叫做，正法的法师和邪见的法师，没有这个能力的，所以一定要依于大善知识，才不会走错路。【注释】“如来藏”：“藏”者以如来一切德性，具足藏于其中，故，所以，称为如来藏。

4、此如来藏非只如来有之，而是一切含识，“含识”就是众生，而一切众生所共有，也就是每一个众生都能成佛，你看有没有因缘碰到修行的因缘，所以一切众生皆得作佛，这是理上来讲，为什么讲，中国人讲，放下屠刀，立地成佛，这什么意思，就是只要你放下恶的，转善的，你就有机会成佛，而不是放下屠刀马上成佛，这样，那个杀猪的就很快就成佛了，所以，我们要懂得佛法，一种是理上来讲，一个是事相来讲。“转三十二相，入于一切众生身中”：“转”。

5、此如来藏之性，本自清静，从本以来不与染法相应。所以当你大悟见性的时候，你的心性就有自然一种戒体、一种定体、一种慧体，它自然会保护住，若得见性，自然有一层保护，就像防御，免疫系统一样，你叫他造恶，他不可能，造善他非常积极，自净其意，他没有能所，所以，修学佛道，想要不与染法相应，只有“三守”，要做“三守大将军”，佛陀是法王，我们每一个佛弟子，出家、在家要做“三守大将军”，一、守口如瓶，口业清净，二、守身如玉，不干杀、盗、淫，身业清净，三、守本真心，意业清净，守住我们本来这一颗如来藏的自性清净心，我们每一个人都可以做为三守大将军，一、守口如瓶，口业绝对清净，二、守身如玉，绝不干杀、盗、淫，三、守本真心，一定要守住这一颗真如的本心跟本性，叫做“三守”，你守得住，成佛有望，守不住一定是凡夫，诸佛证此，成就三十二种妙相，众生迷此，变作八万四千尘劳。