共读楞伽开示（一百二十五）相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百二十五，开示相句无相句。百相住异句非住异句。句无句非句刹

2、相句刹那句非刹那句。住异住异楞伽经义贯是那句那句由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。非刹今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

3、楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百相各位高僧大德，句无句非句刹开悟见性的相句仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【相句无相句(3)。住异句非住异句(4)。

5、刹那句非刹那句(5)相句无相句就是生；住异句非住异句就是住跟异，刹那句非刹那句就是灭。这三句，第一句是生，中间是住跟异，最后一句是讲灭，本经特别是指生相、住相、异相、灭相。我们一般的经典讨论的相，是指缘起；《楞伽经》是指心性里面所显的妄动的生相、住相、异相、灭相，那就更进一步地讨论了。

一百二十五相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。

1、一般我们说，缘起法是条件所构成的，这个是讨论外在的客观环境，这一部经不讨论外在的客观环境，讨论内心的生住异灭，因为它是圆顿大教，不是二乘人，二乘人讲缘起缘生，它是指心外的境界不可得，这里相生住异灭，是指心所生的四种相，又不一样，就更进一步，因为这一部是圆顿大教，专门讨论第一义谛大空的心真如相，第一义谛大空。它这个在表达这十五个字，这三句：相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，在表达生相不可得、住相不可得、异相不可得、灭相不可得，心的生相究竟是无相，心的住相、异相毕竟是空寂非住异句，刹那，刹那就是灭，刹那本来是刹那生、立刻就灭，叫做刹那生刹那灭，这个强调灭的这个重点，以一切法皆刹那生灭，就是强调灭的意思，可是这个灭还是空无自性，是刹那之间在真如闪动的妄识妄心，闪动的妄识妄心空无自性，灭不可得就是真如。“相句无相句”，就是我们心中所现的相，相生这个法，其实是空无自性，当体即空无相的。

2、住相跟异相这个法的建立，是佛陀方便的，所以这个“住”后面补上一个字。“异”补上一个字。

3、住相和异相体性本空，佛陀讲的住相跟异相，这个句这个法，它的体性本来就是空，并没有所谓的住相还有异相，住相、异相是众生妄动所看到的刹那生住异的变化相，这是妄动所产生的，承认客观的环境存在，能所不断，不了解住相本空、异相本空，所以叫做“非”。非就是非，就是空性的意思。我们所说的心中的住相、异相，这个法其实是佛方便说，它的体性本空，所以叫做非住相异相，没有这个住相、异相这个法，“句”就是法。刹那生灭，刹那的底下加：生灭，印象更深刻。

4、刹那生灭，强调那个“灭”字，因为生了就灭，因为“灭”没办法表达，只能用刹那，意思就是灭，在这心相的灭，在这一刹那之间，在强调刹那生灭的那个心相，灭相，这个相生，再来就住相、异相，到了灭相那一刹那，一切法刹那生灭，所以是空性不可得，求其体性不可得。所以，刹那生灭句，非刹那生灭句，这个在强调灭相不可得。

5、相句无相句，在强调生相不可得。住异句非住异句，在强调住相跟异相，当体即空不可得。