生意财源不顺是何因
【复次善男子。生意若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取。财源即是不顺施与一切众生无惊无怖。无有热恼。何因亦无扰动。生意于自所得如法财利喜足而住。财源终不希求非法财利。不顺由此善根速得成熟。何因所有前际轮转五趣没生死河。生意因不与取。财源造身语意诸恶业障。不顺诸烦恼障。何因诸有情障。生意一切法障。财源诸财宝障。不顺自作教他。见闻随喜。由此远离不与取轮。皆悉辗坏。摧灭无余。不受果报。于现身中。诸人天等皆共亲爱。无所猜虑。身心安乐。财宝具足。将命终时。身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围绕。临命终时。不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦。深生敬信。】 这是十善业道的第二个,不偷盗。「不与取」就是没有给你你却拿了,这就是盗。你要是能够从闻法了之后「尽形寿」不偷盗——「形」就是你这个身体,寿命是无形的,形体是有形的,就是到了你命尽的时候、一直到死亡,从不犯这个「不与取」戒,也就是不犯偷盗。我们受五戒的时候,只要不偷盗就是了,不犯这个戒,就是清净的。所得的功德,就是不被人家偷盗,乃至于在这个戒上,你不犯错误。 偷盗,是不偷一切人的物质,不偷有主物。这个物品,有主的,就犯盗戒。无主的物,很难说。要是山林,我们认为是无主的,其实那是有主的,那是国家的。这个国界里头的,就是这个国家的,都算有主之物。 在马路上走,人家掉的东西——我不是偷的,是他掉的,我是看见东西,或者钱、或者什么,你捡起来了,这个在我们受戒时,五戒,或者别的都不算犯盗戒,但是在比丘、比丘尼戒,不行,因为不持金银财宝、不持钱,拿了也是犯戒的。菩萨就不行——这个世界没有无主的,说那个众生掉的,我捡到的,菩萨也犯「不与取」戒。 同时菩萨必须得观想,自己不偷盗,也愿意一切众生不偷盗;我不杀生,就把这个不杀的禁戒持到了,我把他作布施了,布施给众生。这个我们绝对想不到。不偷盗,我不但不偷,还要布施给众生,布施什么呢?布施使他不要害怕,不要恐怖,不要热恼。我们要是偷了他的东西,或者拿了,他丢失了,他一定会热恼;或者这个东西跟他生命有关系的,他就生起恐怖感。 好比说,偷别人的公文,或者偷人家的地契,偷人家的报账单,在你是无所谓,在他可就损失大了,不但心不安,身也不安——他丢了之后,就到处找。偷有几种,打劫别人的东西,这叫抢;也包括盗,偷盗,这叫盗,强盗;或者巧设种种的方法去骗,诈骗也属于盗戒。 如果讲盗,那就很多,或者用语言,很巧妙的方式——「不是我偷你的,是你给我的」,但是你这算盗,因为那是欺骗、诈骗;或者借了不还,也算盗,那个盗更重。讲盗戒的时候,戒相非常地详细,微细得多,但是在这个经义上没有讲。 佛讲的是菩萨摩诃萨「尽形寿」不能去偷盗,人家没有给的,不能拿。反过来,我不偷盗的,还要布施给众生,布施什么?使他没有惊恐、没有热恼,也不受扰动。于你自己所得的如法财利,合法的——像我们打工赚的,或者不管怎样的,我们应得的得到了,应当欢喜满足而住,不要贪求而住。不住的意思就是还去追求。 另外,凡是非法的财利,不该我得的,不去谋求它,也不去希求它。不但身不去做,心也不去想,口里更不要说了。有些财物是从口里骗来的,这个情况是有的。因为这样子不偷盗,善根很快就成熟了——因为不偷盗的缘故,无有偷心。 那么过去所造的业,「前际后际」,「中际」就是现在的,过去的、前际的你偷盗的罪恶,应该到五趣——五趣就是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。因为偷盗的关系在这生死轮转,生死就像长河似的,永远沉没在这个里头,出不去——「没生死河」,淹没在生死河里头。 因为「不与取」,造的身业、语业、意业「诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸财宝障,自作教他,见闻随喜」,这些是你过去所造的业,这个业就是因为偷盗而造的「身、语、意诸恶业障」,就是我抢的,用身体去抢劫;或者用口去骗取;或用意念去打主意。身、语、意所造的恶业,都属于偷盗的。凡是属于这个条文都是偷盗的,因为这样子,你自己的烦恼,惹起别人的烦恼,就障住你修道的道业。 如果我们做生意不顺利,或者财源不顺利,资生的工具不充足,你不怨天、不尤人,就怨你自己过去造了这些业,所以你有些障碍,对一切法你都不能入,障住了。财宝,你也没有具足。因此就产生了这种障碍,不但自己偷,或者教人家偷,「自作」就自己去做,「教他」就是教他去偷,教他去做;乃至于看别人偷盗了,你高兴欢喜、「见闻随喜」——这个随喜不是善业,而是随喜恶业。 如果你现在远离这些罪障了,「远离不与取」了,不偷盗了,距离他很远了,远离就是不再造作的意思。「皆悉辗坏」,由现在这个轮,现在什么轮呢?就是「远离不与取」这个轮。过去在迷糊当中、在业障之下所做的事情,现在要从此发愿,不偷盗,也确实不偷了,就是我们现在不造,就把过去的业也都消失了——「摧灭无余,不受果报。」这就是要忏悔,忏悔完了,以后不再做了。 「于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑。」别人对你不顾虑,丢了东西也不会想到是你拿的,就是这样的意思。不猜虑,他掉东西绝对怀疑不到你的身上,不会怀疑是你偷了。不然,我们这屋里有几个人,某某人东西丢了,这个怀疑了——这个屋就这几个人,不是张三就是李四,但是由于你没有这个业,他不会怀疑到你身上,就是这样。 还有盗鬼神物。鬼,我们还能偷得了他的东西?神,我们也偷不了。不是的,凡是那个庙,土地庙任何东西、钱财,你不要拿,那是犯鬼神的。凡是庙上的东西,师父给你,你可以拿,那是他的私人物。但是他要拿三宝物送礼,拿十方常住物送礼,他犯,你不犯。 你上佛堂,师父给你的,你不犯,他也不犯的。他说都是他的。他不是十方常住——为什么他要住精舍,不住大庙?这是有原因的,他就怕犯罪。到了庙里头,你随便一举一动,都得照顾,这是三宝的,错吃一口都不可以。 因为这样子,人家不猜虑你,「身心安乐」。你不偷盗,不会受穷的,你感这个果,「财宝具足」。到了你临命终的时候,「身心不为忧苦逼切」,感觉很轻鬆、很自在。这十轮随在哪一轮得到成就了,其它的就是次要的,强者把弱者都压下去了。十轮成就一轮都可以,临命终的时候,你也看不见剡魔王使。 上面有一句「所爱妻、子、眷属围绕」,这就是寿终正寝。什么叫正寝?死在自己的家里头,死在正堂上,你的尸体就停到堂屋,这叫寿终正寝。死到外头,尸首运回来,那不算是寿终正寝。过去的古人说,你造很多业、造很多坏事,你死到外边,就不算寿终正寝。死到家里都很不容易,这在过去很多,现在寿终正寝的很少,因为在医院里寿终佔大多数。 临命终的时候,阎罗王你看不见,他也不会派人来勾你魂,不会的。只会看见你所满意的,或者见光、闻香;或者你是信佛的,见圣像;你不信佛的、不偷盗的人,他得善神的护法,他见着善神。凡是合意的,那么「成调」你的善法——就是善法具足,「具戒富德」。善法成调都是随顺善法;「具戒富德」,持清净戒,具有威德的。 还是有真实的福田——福田僧,或者是福田的居士,或者福田的优婆塞、优婆夷,给你作善知识,临终的时候能见到他;你见着「身心欢悦,深生敬信」,因为这种心情而死的,那么「还生人中」,或生天上。
-
上一篇
-
下一篇
- 最近发表
-
- 广置义田的顾正心
- 共读楞严开示(三百七十四)【义贯】汝观地性:粗为大地,细为微尘。至邻虚尘,析彼极微色边际相,七分所成。更析邻虚,即实空性
- 共读楞严开示(三百三十二)【义贯】阿难,又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?
- 共读楞严开示(四百零五)【讲义】又即后文偈云:‘迷妄有虚空,依空立世界’是也。如人瞪目观空,瞪久发劳,则见空华。
- 往生极乐世界,有五因缘不退
- 共读楞严开示(五十二)众皆内秘大心(即菩萨)之行外现声闻(闻声修道证果之阿罗汉)之身。
- 共读楞严开示(十五)正说妙定始终,说三摩修法,令从耳根一门深入
- 共读楞严开示(四百一十八)【讲义】惟杀、盗、淫,、三为根本,以是因缘,业果相续。
- 为什么要做早晚课?能得到什么利益
- 共读楞严开示(四百三十二)【讲义】辰二 依本来心圆彰藏性 (分三) 巳初 圆彰空藏一切皆非
- 随机阅读
-
- 《阿弥陀经》所被根机之信愿
- 共读楞严开示(四百一十九)【讲义】富楼那言:若此妙觉,本妙觉明,与如来心,不增不减。无状忽生,山河大地,诸有为相
- 共读楞伽开示2(上)——《 楞伽经》的传奇传承苏东坡先生护持楞伽经公功不可没
- 共读楞严开示(三百四十三)【讲义】汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别,如来说为,真可怜愍
- 修行最怕就是还没有上路
- 共读楞严开示(三百三十)【义贯】阿难,又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?
- 共读楞严开示(四十一)如是我闻有四义
- 共读楞严开示(八十三)儒云:“不愤不启,不悱不发。”今有此一恨,正可改偏闻之辙,而趣正修之路矣
- 憨山大师的一生
- 共读楞严开示(四百二十五)【讲义】又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂;如木成灰,不重为木。
- 共读楞严开示(十九)谈七趣、劝离、以警淹留 辨五魔、令识、以护堕落
- 共读楞严开示(三百二十五)【讲义】阿难,又汝所明,意法为缘,生于意识。
- 真心究竟在何处?就在念佛当中
- 共读楞严开示(四十六)室罗筏城,即憍萨罗国都城,因有两国同名,故以帝都见称,乃波斯匿王所都也
- 共读楞严开示(四百一十八)【讲义】惟杀、盗、淫,、三为根本,以是因缘,业果相续。
- 共读楞严开示(二十二)何谓真心,何谓性定
- 为什么要做早晚课?能得到什么利益
- 共读楞严开示(四百三十二)【讲义】辰二 依本来心圆彰藏性 (分三) 巳初 圆彰空藏一切皆非
- 共读楞严开示(三百三十五)【义贯】阿难,又汝所明,舌味为缘,生于舌识。此识为复因舌所生,以舌为界
- 共读楞严开示(二佰七十一)【讲义】卯二会六入即藏性(分二)辰初总征 二别释今初
- 搜索
-
- 友情链接
-