《楞伽阿跋多罗宝经》（六）13---15慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗南无本师释迦牟尼佛。宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律

3、法师1048页【大慧，主讲我分部七地，楞伽善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉；愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行说大慧，我分部，分部就是分别解说，分部就是分类，我这样分别解说这个七地，善修就是观察，好好的观察心意意识相，同时善修呢。

4、后面补一个离善修离我相，还有我所有，摄受人法无我，令不堕生灭的自共相，令不堕于生灭的自共相，换句话说只要是生灭法的善四无碍，就是无碍，就是四无碍智了。这前面讲过了，善四无碍智，而得到怎么样。

5、善四无碍智，得到决定的神通力三昧之门。地次第就是诸地的次第，渐阶，渐接的阶位相续而入，入道品，当然就是入三十七道品，那么三十七菩提法，或者是三十七菩提分法，因为它每一品都跟菩提有关，就是三十七菩提分法，不令菩萨摩诃萨，他因为不善觉知自共相，不善于通达七地的境界，所以佛一定要把它分得很清楚，分析得很清楚，如果不善觉知自共相，也不善通达七地境界。就会堕入外道的邪径，所以立地次第，立这个诸地的次第阶位。

六13---15慧律法师主讲

1、为什么要方便立，就是怕堕入外道的邪径。因为要环环相扣。大慧，那么诸次第以及相续相者，其实实无有若生若灭，其实本来就不存在若生若灭，因为实无有一切法或者是一切诸地若生若灭。这是从真如方便安立的，建立的这个交第相，其实本空无所有，这是佛陀方便而立的。

2、除自心现量，除自心现量意思就是除了自心现量外，实在是无有少法可得，哪来的次第呢。哪来的生灭呢。实无有少法可得，所谓地次第相续，意思就是所谓这些圣人的次第相续相，还有这个凡夫，三界的生生灭灭的种种造作的行，这愚夫所不能觉悟，所不能觉悟，这个愚夫就是凡夫所不能觉悟，谓佛实在有所说法，意思就是谓我，我就是指佛陀。谓我佛陀还有诸佛，说诸地，诸地就是圣人的诸地，次第相续相，还有以及说三界种种行，而实有说三界种种往返之行，不知道佛实在是无有少法可说，也不立一切法，也不立任何的次第，因为是方便立。

3、所以它不究竟，因此佛于圆顿当中方便安立次第，于次第当中回归当下，于当下当中即见永恒，当下与永恒其实都不可得万法真如故。我们说法身无始无终，尚且是方便，无始无终是对有始有终讲的，仍然脱离不了时空的观念，佛陀所说的法，在不可思议里面硬要说就变成第二义谛，那么第二义谛，有时候就必须从时空性里面去比较，从这个现量里面，去得到无现量的法身，要不然没办法，没办法说，如来的真如法身本不可说。

4、因此才讲无始无终，而这个无始无终尚且是讲给众生听的，所以佛陀的法身，如来的法身无始无终，无始无终在强调什么。在强调亘古以来，从不生、从不灭、从不增、从不减，本性具足故。在强调这个，那么为什么报身是有始无终呢。

5、报身必须经过断惑才能证真，一定在破无明，才能显这个报身，你没有破无明怎么显报身呢。所以修行到一阵子的时候，相当的功夫，破无明了，才能显报身。报身是有始，但是报身一证悟以后，就像山上里面的矿。譬如说金矿开采出来，这金矿经过冶炼以后，就变成纯金，就不再恢复成矿，我们实报庄严土的报身，也是这样子。