共读楞伽开示（二百三十六）复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽二百三十六，开示复次大慧，百复菩萨摩诃萨建立智慧相住已，慧菩诃萨何于上圣智三相当勤修学。萨摩上圣何等为圣智三相当勤修学。建立楞伽经义贯是智慧智相智相由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。相住修学修学今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。已于

2、当勤当勤欢迎各位有学之士，为圣有修之仁者，共读各位高僧大德，楞伽开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。

5、修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相。

二百三十六复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？

1、大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生这一段，对初学佛法来讲，开始有一点难度，尤其是后面，破了外道的「无」，断见，还有常见，一般初学佛法，他听不懂，这一段有一点难度。接下去的，这一段还容易理解，后面破那个外道的，断见跟常见，就会有一点困难，这一段最重要是讲说，菩萨应当勤修学最上之法，不可以得少为足，裹足不前，你必须全力以赴进趣最上的、无上的圣智三相，看经文，一步一步来把它解读复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，说：菩萨摩诃萨，这里补两个字，就是「最初」，前面那一段，这是指最初，应当也远离群聚啊，也离这个习俗啊，离这个睡眠啊，这个就是最初建立智慧相，你想要得智慧，必须要先离开这些最初所建立的智慧相，离这些才能开智慧，安住，这个住，就是安住，这安住，就是身心不动，最主要是在强调什么呢。这以此为基础，所以，身寂静、心寂静，是真正的究竟寂静，身心皆入于如如不动寂静之处，以此为修行的基础，所以说，复次大慧，菩萨摩诃萨，最初建立智慧相安住，安住在身跟心都不动，以此身心不动为基础，然后，于上圣智三相当勤修学，更进一步于上，这个于上，就是最上，最殊胜的圣智三相，圣智三相，前面补两个字，就是「佛之」圣智三相，意思就是：更进一步的最上的，求最上、最殊胜的是什么呢。就是佛之圣智三相，成佛是每一个修学佛道的佛弟子所期盼的，那么，更进一步的佛的圣智三相，当勤修学，勤，就是不坏事相，勤，就是精进，不可以执理废事的，换句话说：成就佛道仍然是精进才有办法。

2、何等为圣智三相当勤修学所谓无所有相，这个就是空。一切诸佛自愿处相那么自觉圣智究竟之相。

3、一个是空观，一个是假观，一个是中观，这用天台宗来解读，恰得其是，最适当的解读啊。所以，无所有相，就是万法毕竟空寂，体性不可得，这个就是所谓。

4、接下来，一切诸法自愿处相，这个就是假观，因为一切诸佛，各自有愿，愿就是本愿，在因地发愿，都有它的本愿，像药师经，药师佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，地藏王菩萨，地狱不空誓不成佛，这大愿啦，再来，普贤行愿品啦，有十大愿啦，等等，所以，各有本愿处相，为什么他要有谈到本愿呢。这个就讲到，为了要利益众生，重点在于成熟众生，要严净净土，严格的「严」，清净的「净」，严净这个佛土，所以说，一切诸佛，各自有他的本愿处相，就是要安住在那个地方，是为了成熟众生。第三个，正觉圣智究竟之相，这个是指中观，所以所谓，无所有相，一切诸佛各自有本愿处相，为了要度众生，最后一个，自觉圣智究竟之相，修行得此已，能舍跛驴心智慧相，这个跛驴，是比喻二乘人，驴子笨，跑得不快，马跑得比较快，这跛驴，这驴又跛脚，那表示二乘人的心，在能舍跛驴，然后就是二乘人的心没有大智，也没大悲的心智慧相。得最胜子第八之地，第八地就是不动地，能够舍离二乘人的心智慧相，就会得到、获得最殊胜的第八不动地。

5、则于彼上面的三相，三相，就是圣智三相，前面所讲的圣智三相，修生，注意这两个字，修行而生起，没有修行，就生不起，表示，诸佛菩萨究竟之道，仍然要修行，要精进，所以修生，修行而生起，唯有修行才能生起彼三相，彼圣智三相。接下来，大慧，什么是无所有相呢。就是空观，诸法毕竟不可得。谓声闻缘觉及外道相。