《楞伽阿跋多罗宝经》（四）10---12慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗南无本师释迦牟尼佛。宝经

3、慧律南无本师释迦牟尼佛。法师651页。主讲【大慧，楞伽地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘谓性、形相、处所、作方便无性。

4、大慧，性、形相、处所、作方便和合生，非无形，是故四大造色相】。大慧，“地”就是四大地、水、火、风，这地水火风等四大，以及四大所造的色等等，有四大种种为缘，用四大，地、水、火、风，来作为因缘非彼四大缘，因为这个译本一千多年，那译本很艰涩，不容易理解。

5、文字也太简单，这一句的意思是，“非”就是然非，然而并不是。“彼”就是仅仅彼四大地、水、火、风。“缘”就是单独之缘。

四10---12慧律法师主讲

1、便能够升起一切法。再解释一下，说大慧，地、水、火、风等四大，以及四大所造的色，由四大种种的因缘为缘，但是并不是仅仅彼地、水、火、风单一的、单独的因缘，便可以升起一切法。

2、底下解释为什么必须因缘具足为什么呢。因为四大种有种种的性，还有行相为因，还有处所，“处所”就是时空，作方便为缘，“作方便为缘”就是种种的造作的一个方法、一个方便，“无性”虽有种种的因，就是行相、性、还有处所，作方便手段为缘，但是终究皆悉无有自性，都空无自性，所以我们就知道，因跟缘都不可得，因此我们就知道，单单这个四大地、水、火、风，单一的东西不借重因缘，是没有办法能生一切法的，所以这个四大种，站在空性的角度，四大种是不能够生四大，或者是造四大种种的色。

3、说大慧，这四大所造的色，乃是以四大种的因缘，同时必须具足四大的性、还有形相为因，处所、所作的方便为缘。也就是借重方便，必须仰仗种种的因缘，单一的是没有办法出现一切法的。非无形，也非无四大之性和相的处所，所造成的方便的因缘和合，便无因而生一定要有因，还有种种的缘，是故四大为能造色之说，而不借重种种因缘而生一切法，这是外道的妄想。非我佛陀所说，所以上面这个“非无形”的意思就是亦非无四大种之性和相，一定要借重处所、造作方便因缘和合，才能成就一切法。

4、要不然也不可能会像外道无因而生，一定要有因，一定要有缘，所以是故四大为能造色之说，而不借重种种因缘而生，这是外道的妄想，非我佛陀所说。整句把它贯串一下，651页，大慧，说地、水、火、风，这个四大以及四大所造的色，有四大种种的因缘为缘，但是彼仅仅四大，地、水、火、风，单独的缘是不能升起的，没有办法单独的缘便能升起一切法。为什么一定要借重因缘具足。一定要借重为性、还有行相为因，处所、作方便为缘，但是为因、为缘这两个皆悉空无自性，因跟缘都空无自性，就表示万法不可得，是故单单四大种实在是不能生四大，因为一定要借重种种的因缘，所以这个大种不生，是因为单单四大种实在是不能生四大。

5、说大慧，四大所造的色，乃是以四大种之性、还有形相为因，处所作方便为缘，和合而生，就是一定要借重正因跟正缘，那么也不能说四大的性和相、处所，不借重于处所种种的因缘方便和合而生，意思就是非无因而生，是故四大为能造色之说，而不借重种种的因缘而生，这是外道的妄想，并不是佛所说的，佛所说的方便破除外道无因而生，所以一定要借重种种的因缘。【注释】“有四大缘，非彼四大缘”：因有四大之性为缘，而能生，然非仅由彼四大之缘便单独能生。