共读楞严开示（一百一十五）阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：‘心不在内，亦不在外。’

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百一十五，开示阿难白佛言：“世尊，百阿不内我亦闻佛与文殊等诸法王子，难白谈实相时，佛言佛文世尊亦言：‘心不在内楞严经讲义是世尊殊等实相时世圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的亦闻言心亦，这两部开示是诸法尊亦由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。王谈外欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的百阿不内仁者在评论区批评指正，指引教授，难白开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：‘心不在内。’如我思惟：内无所见，外不相知；内无知故，在内不成；身心相知，在外非义；今相知故”】。[法王子]：法王之子，以佛为法王，菩萨为佛之真子，那么，这个真子他的重点在哪儿呢。

4、他的重点在发菩提心，说：发菩提心即成等正觉。因此，我们念念，为佛的真子，不可以忘菩提心，菩提心就是时时刻刻想要利益众生；时时刻刻想要帮忙众生。

5、所以，菩萨为佛的真子，菩萨怎么来。就是发菩提心来的，我们不能说只有行善，而忘失了菩提心，这是不行的。行善最多只能生天，发菩提心才能成佛。所以称为法王子。

一百一十五阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：‘心不在内，亦不在外。’

1、[实相]：是真实之相。诸法真实之相乃一相，这个一相就叫做性相一如，讲性，毕竟空；讲相，万德庄严，无相无不相，所以，性相一如就是实相。非二相，非种种相，因为相当体即空。乃至非有相。

2、非有相就是说：不能讲它有相，因为它是缘起的、是空性的，它只是短暂，生灭无常、幻灭的东西，乃至非有相。亦非无相，也不能说它是无相，因为缘起它就是存在；真心它就是存在，真心是有体的。所以，你站在本体界来讲，不能讲有相；站在缘起的角度来讲，不能讲无相。

3、此为一真之相。修学佛道有三个非常重要的次第性，然后，会归到现前当下一念。你要修学佛道，你一定要了解，什么叫做彻底的否定。也就是你看任何的相，都知道它当体即空。

4、所以，第一个步骤，要先彻底的否定，就是你的内心不可以执着任何的相，这是第一个步骤，叫做彻底否定。第二个步骤，叫做彻底肯定，也就是我们真心是有体的，存在这一颗清净心、般若的智慧心，它是一直存在的，只是我们没有开展出来而已，一直存在的。第三个步骤，彻底否定、彻底肯定以后，回归当下这一念。

5、为什么要回归当下这一念呢。因为过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，这三心不可得都在指什么。都在指根碰到尘所产生的妄识，而妄识本身就是空。