共读楞严开示（一百一十三）阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”佛言：“若眼能见，汝在堂中

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百一十三，开示阿难言：“见是见其见非见汝其眼”佛言：“若眼能见。楞严经讲义是眼心眼为义佛言若眼圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的知非，这两部开示是堂中由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，见其见非见汝各位高僧大德，眼心眼为义佛言若眼开悟见性的知非仁者在评论区批评指正，指引教授，堂中开示教导芯记禅院后学之人的共读学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【阿难言：“见是其眼”佛言：“若眼能见则诸已死尚有眼存，应皆见物”】。“见是其眼”：“其”，就是语助词此言，能见是眼的功能，能见是眼的性能。

5、“心知非眼”：心的功能是能知。“非眼”，能知不是眼的功能。

一百一十三阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”佛言：“若眼能见，汝在堂中

1、“为见非义”：故说心为“能见”。“义”，就是义理、道理。“若眼能见”：如果光有眼睛，而不用心，就能见的话，你身在室中，如果不用心，能看得见门吗。

2、意思就是：门能自己看得到吗。如果不用心，视而不见啊可能视而不见。

3、“则诸已死”：“已死”，就是已经死的人。义贯：“阿难言：”能“见是其眼”之功能，而“心”的功能是能“知”，且能知也是“非眼”之功能，故说心“为”能“见非”合“义”理。“佛言：若”光有“眼”便“能见”，无心，那么，则“汝”身“在室中”，如果不用心看，“门能见不。”，如果不用心，显然会视而不见。

4、又，退一步说，若光有眼即能见的话，“则诸已死”之人“尚有眼存”在，他们“应皆”能“见物，若”他们还能“见物者，云何名”为“死”人。所以知道“有眼无心”还是不能见的。所以，重要的还是心。诠论：在此阿难又引出一个大课题，即依于凡情，计“眼为能见，心为能知”，尤其是“眼为能见”，更是大家所共知、共认的“事实”，而千万想不到，依佛智所证，能见者不是眼甚至于能闻者也不是耳，而是心——总而言之，一切见闻觉知，都不是眼耳鼻舌身，而是心，此非凡情所知。

5、所以如上所说，若无心，则虽有眼，可能视而不见，乃至听而不闻，食而不知其味，以其“心不在焉故”。又，不但死人虽有眼而不能见，有耳而不能闻，就是连活人，若睡着了，或失心发疯了，或者太专注其他事，或作白日梦，都会虽有眼而不见，虽有耳而不闻，所以知道见闻觉知之事，非有心则不能办；更进一步说，其实见闻觉知等事，都是一心的作用，眼耳鼻舌身等，只是一个过道而已。过道就是借，借过、借通道而已。又，见闻觉知之事，不但光有眼耳鼻舌而无心，则不能成办，相反的，有些特殊状况之下，即使没有眼耳鼻舌等，而有心，也能成见闻觉知等事；如阿那律无眼而能证天眼通，能视三千界犹如见掌中诃摩勒果；再如人于梦中，自心即能化作种种境界，且有种种见闻觉知；又人于定中，不用现前眼耳等，也能观见种种庄严境界。