共读楞严开示（三百七十一）【讲义】循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百七十一，开示【讲义】循业发现。百讲世间无知，义循业发缘及言说惑为因缘，现世性皆及自然性，间无计度皆是知惑自识心，分别计度楞严经讲义是为因圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的识心实义，这两部开示是分别由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。但有都无

2、共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。[巳五双拂二计]经文，【循业发现。

4、世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义】。【循有漏、无漏二种之业】，循有漏业的烦恼，循无漏业的无烦恼二种业。【发现六凡有情世间。

5、三乘正觉世间。凡、外】凡夫、外道，【无有正知正见之众，迷惑为】二乘人所讲的【因缘和合而生，及自然不和合而生】。

三百七十一【讲义】循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义

1、及外道无自然因缘和合而生，【此等皆妄想识心】他没有悟，没有能所的见性、如来藏性，当然就是用识心，而识心就是生死。【分别计度，但有戏论之言说，都无真实之了义耳。《正脉》问：此经首先正破识心，如七处曲搜】，[搜]就是找，在七处征心里面一直找。【三迷决了】，三迷就是破妄识无处，破妄识非心，破妄识无体。

2、【名义皆妄，毕竟无体；乃至显见文中，又复旁兼相形而破】，破这个妄识，就是兼带的，继续破这个妄识【未尝少假宽容。何后于十八界】，根、尘、识这十八界，【即已许为如来藏心，妙真如性，至此愈称其周遍法界，含吐十虚，是即性之全体，而同彼开显见性之极量，何前乃妄之至】]，就是极处了。

3、前面讲一直讲识心是妄，妄到极处；而后乃识心变成了真心。【而后乃真之极乎】。真心之极，变成含吐十方的真心。【答：前约初心悟修须从方便，决择真妄】，要决择真心跟妄心，要【舍生死根本，取涅槃妙心，则识须破尽，决定不用；后约圆解普融，无法不真，无法不如，乃至刹尘、念、劫】，刹就是无量三千大千世界它是一真，也是毕竟空。

4、就算很小很小的尘相，微尘相，也是毕竟空，也是如来藏性。就算刹那之间的一念，它的尘点劫的长时间；前面[尘刹]是讲空间，后面[念劫]是讲时间。其实[无非一真法界]，全部都是如来藏性，【何况识心。

5、悬示中双具二门《指掌》云：识之所以为患者，要在不知是妄，良以不知是妄，必至认以为真】，所以，这个真妄要弄得很清楚。【遂不复更求真本：因将如来藏心，日汨没于情尘之中】，[汨没]就是沉沦、埋没。【从迷积迷。】我们现在一切众生就是：把本性一念真智妄动，变成妄觉，就是用这个微细的妄觉，一直产生六根、六尘、六识，从来没有停止。