《楞伽阿跋多罗宝经》（一）19---21慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

1、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》，阿跋一，多罗19---21慧律法师主讲。宝经讲题：《楞伽阿跋多罗宝经》。慧律

2、法师主讲：慧律法师主讲。主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽请合掌，阿跋南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经◎【无上世间解，慧律闻彼所说偈，法师大乘诸度门，主讲诸佛心第一：善哉善哉问，楞伽大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说“无上世间解”，就是至高无上能解世间一切法的当然就是佛、世尊了，所以叫做无上世间解。闻彼，这个“彼”是指大慧啦，那我们昨天刚刚了解，大慧，菩萨，总共问了一百一十一个问题，通称为一百零八个问题。闻彼大慧所问说之法偈，因为这个偈子里面含有法，那么法用偈来把它浓缩。

4、世尊当然知道大慧，菩萨，所问的是大乘之诸度门，诸就是种种，大乘的种种度众生的法门那么大乘的种种度生的法门，而必须会归于诸佛心第一，“第一”就是第一义谛，第一义谛之心地法门，因为佛法是心法嘛。所以《楞严经》讲的是如来藏，《法华经》讲的一切皆如，像体如、相如、用如、因如、缘如、果如、理如、事如，“如”就是不可得，也就是毕竟空寂。

5、换句话说，万法回归一如，也就是万法回归到毕竟空寂，这个就是佛的究竟义。说：“善哉善哉问”，就是问得好，问得好极了。“大慧善谛听”，这个“谛听”叫做谛实之听，重要的是说，善说法要的人，要碰到善谛听的人，也就是用真如心说法，释迦牟尼佛用真如第一义谛说法，那么在底下的人这些诸大菩萨也必须用真如第一义谛、没有能所的心来听法，不可以用妄想分别的意识心，那么识心分别它离尘无自体性，真如它是离尘有自体性，所以善说法者，必须碰到善谛听者，那么这样师资才能够相应。所以大慧，菩萨，啊，你应当用第一义谛心、真实的心来听经闻法，不可以用妄想分别的心来听，也就是，用，了诸法没有能所、毕竟空寂的心“我今当次第”，就是依于次第，我现在依次第一一来跟你回答，“如汝所问说”，就像你所问的问题，一一来回答你所问的问题。

一19---21慧律法师主讲

1、【注释】“大乘诸度门，诸佛心第一”：这个是说大慧菩萨所问之百八问题，真正的问题是一百一十一，通称为一百零八个问题，比较好方便问。【此谓大慧菩萨所问之百八问题，乃为大乘之诸度门，而此诸度门皆会归诸佛第一义心。

2、】诸位，所有的修行都在开采这一颗涅槃妙性，或者是真如妙性，或者是绝对的圆满的圆觉自性。小乘只有一个名词叫做涅槃，大乘的名相就比较多，像大圆镜智、圆觉自性、一真法界、如如不动等等，或者是第一义心，讲的就是究竟实相的这一颗心。【盖大慧菩萨所问者，不出理与行二者，“诸度门”为问行，“诸佛第一义心”为问理，会行归理，】为什么要会行归理呢。理如目，行如足，理就是你看到远方的这个佛讲的、确定的正见的真理，但是你要付诸行动的去做、去行，不能空口说白话，要实际理地的去修行，所以叫做会行归理。

3、【即行有所归，而理有所用，】这个理就是体，行就是用，【斯即圆满。】体用一如。

4、所以即理即行，即行就是理了。这里有一个重要观念，就是你要修行一定要懂得道理，这一点很多佛弟子稍微疏忽了：哎呀，我要念佛，我不管三七二十一，我只要念佛念佛不是坏事是好事，但是你一定要懂得道理，要懂道理，要懂得你那一颗心，我们每一个人的内心的深处那一颗佛性，那个是真正的心，用那颗心来念佛，那么就走对路了。

5、如果不是用内心深处的真如来念佛，那就变成用意识心来念佛，当然也是一种善巧方便，但是那个烦恼断不了，而且：阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎呀，每天念，但是那个计较的心还在，因为理不懂，清净的真如自性不懂，还计较、还百般的烦恼，今天念佛，念了不错，但是明天到公园运动一下，搞了不愉快回来，气愤的回来，变成有高有下，修行一下子进一下子退，所以为什么理一定要懂，慢慢地你就能体悟到师父一再特别一直强调：听经闻法是修行人一生一世的功课。你不听经闻法你理不懂，你没有办法，那个内心的烦恼你解不开。