心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

以无所得故，心无菩提萨埵，罣碍依般若波罗蜜多故，无罣无心无罣碍，碍故无罣碍故，恐怖无有恐怖，远离远离颠倒梦想，颠倒究竟涅槃。梦想——《般若波罗蜜多心经》

无所得——无所有、究竟不可得、涅槃自性空里面却有无量的心无功德，这些功德很多，罣碍概述了四种。无罣无

「以无所得故，碍故菩提萨埵。恐怖」「菩提萨埵」就是觉有情，有时候叫有情觉，菩提是觉的意思，萨埵是有情的意思，菩提萨埵简称叫菩萨。菩萨是有情众生的觉悟者，这是从自利的角度来说。那菩提萨埵，还有觉有情，是以他的慈悲心来觉悟一切众生，所以叫觉有情。从自利角度是有情觉，有情众生的觉悟者；从利他的角度来说，这个觉是动词，令一切众生也觉悟，觉悟什么？觉悟诸法的空性。

菩提萨埵，他要「依般若波罗蜜多故」，他要普度一切众生，他要积累自己的福德资粮和智慧资粮。所以，「依般若波罗蜜多故」，实际上是包含着菩萨的六度，但在六度当中以般若波罗蜜——第六度作为一个代表，那里面也含摄着前五度的福德，他也在修。但以般若波罗蜜作为先导、作为核心，「依般若波罗蜜多故」。

下面就提出了四种功德：「心无罣碍」。我们烦烦恼恼就是心有罣碍，心有罣碍是认为这些都是真实的。眼睛看到一个美色，你就挂住了，你就打妄想了，障碍就来了。见、闻、觉、知一切法都在罣碍。你有罣碍，就有你情感的投入，你的执着、你的行为。如果你知道连自己的「我」都是空的，一切法也是空的。这个「空」当然不是说什么都不干了，你知道诸法的空性，你就会有一种不执着、无住的智慧。你无住、不执着、不贪恋，当下你就没有罣碍。你认为他很真实，你去贪恋他，你就被他粘住了，就像蜘蛛网，你就被那个蜘蛛网扣住了、粘住了。

一个修行般若智慧的菩萨，心无罣碍，逍遥自在。由于心无罣碍，就离开了恐怖。如果心有罣碍，他就患得患失，他就一直在这患得患失当中忧愁、恐怖，负面情绪很多，得到了又怕失去，得不到要想办法获得，但人又有求不得苦，宠辱皆惊。如果你了解这些无我的空慧、诸法的空性，你就不会有这种恐怖了，知道一切都是梦中之事，都是不真实的，你去恐怖它干嘛？

在梦中一只老虎要咬你的时候，你在梦中认为这是个真实的老虎要害我的命。你在梦中都恐怖不已，在那叫救命，全身流汗。等你醒过来，你自己就哑然一声：「啊呀，这是做梦，我为什么那么恐怖呢？」因为在梦中你不知道在做梦，你在梦中不会以为那个老虎是假的，你认为它很真实。睁开眼睛你哑然失笑，当下也有老虎过来咬你，你怎么办？那是真实呢，还是梦呢？当下也是梦啊。

所以你真的是现量把握空性的本质，你就离开恐怖。比如说对死亡的恐怖，对疾病的恐怖，对天灾人祸的恐怖，对在大众面前自己胆怯的恐怖，这些你都可以离开的。真的是一个有般若空性的人，他不会对这个身体有太多的贪恋执着。要深信因果，即便是大难当头，你也是心平气和地去面对它。都是在做梦，迟早会离开这个世间的，生命终究是要终结的。用什么方式终结这是业力，但我用什么样的态度去对待它，这是说明我们有没有智慧。这是第二种功德，「依般若波罗蜜多故」你「心无罣碍」，第二个是「无有恐怖」。

第三是「远离颠倒梦想」。这开发智慧啊，我们无量劫以来的见解都是颠倒的：生命是无常的，认为是常性；来到这个世间业力感召是苦不堪言，认为很快乐。无常计常，无乐计乐。不净计净，这个身体内外都是污秽的，还天天觉得自己很乾净，涂脂抹粉。苦、空、无常、无我，没有一个我，执着有一个我，我执很强，一切以我为中心，这都是颠倒。那你有般若智慧，你会离开这些颠倒见。还有梦想，梦都是虚幻的，不真实的。

最后一个最真实的利益——「究竟涅槃」。能够行般若波罗蜜，你能够得到究竟涅槃。这个究竟涅槃实际上就是可以成佛，成就佛果。一般谈涅槃有四种：一个是自性清净涅槃，一切众生本具的；还有有余涅槃、无余涅槃，这是声闻、缘觉二乘的涅槃，叫取证偏真涅槃；再就是无住处涅槃，又叫无住涅槃。无住涅槃是什么意思呢？不住在生死，也不住在涅槃，而由于悲愿慈悲力故，不断地去度化众生。

涅槃这个概念，其实在古印的外道也有，但是有它不同的解释。小乘也有涅槃的理解，灰身灭智，这是在大乘的佛法所要呵斥的，焦芽败种。大乘的叫大涅槃，或者叫究竟涅槃、圆满涅槃，他不是死寂的，他是具有着常、乐、我、净的四种功德的。所以你能够对大乘大涅槃，到了究竟圆满的程度，你就成就了大乘的佛果。这都是你依般若波罗蜜为先导修六度所获得的胜妙的成果，这样到了究竟涅槃的时候，你的生命就到了「无上士」，无与伦比的境界。