《楞伽阿跋多罗宝经》（六）4---6慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师

4、主讲967页【是楞伽故大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法，以众生希望、烦恼不一故。我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。

5、大慧，于一切法无所有，觉自心现量。诸菩萨摩诃萨依于义那么这一段教我们要依于义不依于文字，我们把它简单地消文释义菩萨摩诃萨莫著言说，意思就是如果要成就为大菩萨，莫著言说，也就是不可以在文字相、语言相打转，随宜方便广说经法，以众生希望，因为每一个人求法的心希求都是希望能够解脱，但是因为每一个人的根器不一样，烦恼也不一样，所以以众生的希望、烦恼不一故，有的人烦恼比较重，有的人烦恼就比较轻，所以所说的法不一样。我及诸佛，为彼种种异解众生，异解众生就是根器不同，那么每一个人根器不同，所以有种种的异解众生，简单讲就是为彼种种根器不同的众生令离生灭的心、意、意识，心指第八意识，那么意指第七意识，意识是指前六识，也就是第六意识，那么令离于八识的生灭，不为得自觉圣智处，不是为了那一些已经证得自觉圣智处的大菩萨摩诃萨而说的，那一些跟佛的境界接近了，所以不为他们来说，所以不为已经证得自觉圣智的大菩萨摩诃萨而说。说：大慧。

六4---6慧律法师主讲

1、于一切法无所有，因为菩萨摩诃萨已经证得于一切法本空、本无所有如幻故。所以一切法无所有。

2、说大慧，这些菩萨摩诃萨已经证得于一切法本空，本来就无所有，万法如幻故，觉知万法唯是自心现量，离二妄想，众生跟凡夫不是著有就是著无，也就是离有无两种妄想、两种知见。诸菩萨摩诃萨依于义，不依于文字，要依于义，就是义理，文字所阐发出来的无生的义理，而不在文字上打转。【注释】“以众生希望、烦恼不一故”：“希望”“不一”“异解众生”：以众生根机不同，所能知解法之深浅广狭，亦皆不同，因此众生之解异，由根机异故。“令离心意意识”：也就是令其渐能远离依于生灭的心意意识之种种妄想，妄想就是能所不断，妄想就是戏论，不能解决生死，妄想就是粗跟微细的生灭，统统叫做妄想，或者是习气也叫做妄想。

3、那么习气跟种子叫做无始劫来的无明妄想，那么能所不断叫做后天性的妄想，叫做粗糙的妄想。因此如来有所言说。“不为得自觉圣智处”：然并非为已经证得自觉圣智之菩萨而有此等言说。因为已证圣智之菩萨摩诃萨，则已见法性离言，法性离言就是本空、本不生灭，叫做法性，无论佛出世与不出世，法性本空无生之理，贯通十方三世，佛出世只是发现它而已，而众生本性是佛，可是没办法发现这个无生的理，也没办法发现法界的本无生灭的理，则已见法性离言。

4、所以说法性离言本不可说，那么因为一切凡夫跟外道，但说见闻觉知之事，也就是环绕在我们六根六尘里面打转，怎么说都没有超越空慧的思想，那因此如果想要突破生命的一切假相，那就必须要学佛，有因缘听到了佛陀的正法，那么这个人是世界上宇宙中最大幸运者，那么一切万法包括这些所谓的专家、科学家、哲学家，但说见闻觉知之事，也就是环绕、围绕在这些假相里面打转，语言、文字、逻辑、观念，哲学形而上，统统没有办法超越，也就是没有空慧的思想。“于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想”：这是指已得自觉圣趣的大菩萨之境界。谓彼已达于一切法性本无所有，离一切相，诸位，那个“本”就是本来的面目，由于众生著相著得很可怕，所以佛告诉我们诸法空无自性，空无自性就是本无所有，离一切相，了一切境界唯自心现量的境界，离于有无二见妄想。“二见”这个“见”就是知见立知是无明本，著有见、著无见、著常见、著无常见，统统是知见的问题，“见”就是头上安头了。

5、那么凡夫、二乘都会落入有无二见。【义贯】“是故大慧，菩萨摩诃萨莫”取“著言说，”应“随”机“宜方便”而“广”为众生“说”诸“经法，以”诸“众生”心之“希望”欲乐与“烦恼”皆“不一故”，是故“我及诸佛”亦“为彼种种”差“异”信“解”之诸“众生，而”宣“说诸法”，为“令”其能渐远“离”依于“心意意识”所起之种种妄想“故”，而有言说；然彼等言说并“不”是“为”已证“得自觉圣智处”之菩萨而说。“大慧”，已得自觉圣趣之菩萨，由于已了达“于一切法”性本“无所有”，离一切相，离言说相，“觉”了一切境界唯“自心现量”，已“离”于有无“二”边邪见“妄想”，是故“诸菩萨摩诃萨”皆“依于义”，而“不依”于“文字”言说，说而无说，如是听受圣教，如是教化众生。换句话说，什么样的众生会依于文字呢。