共读楞严开示（三百六十六）【讲义】汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百六十六，开示【讲义】汝曾不知：如来藏中，百讲遍法性见觉明，义汝觉精明见楞严经讲义是曾不知藏中性圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的见觉精明见清净本界，这两部开示是明觉由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。然周欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的百讲遍法仁者在评论区批评指正，指引教授，义汝开示教导芯记禅院后学之人的曾不知藏中性学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。[巳四结显体用]经文【汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界】。

4、你一向不悟之如来藏中，性见就是性具之见性，本性具足的这个见性。觉明即觉体之本明，本明，不加思索、不加造作的明；本性具足的见性，就是觉体的本明。真觉之见精就是妙明之真见说汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然周遍法界。

5、你一向不悟如来藏性当中，性具之性见就是觉体之本明，真觉之见精就是妙明的真见【此显全体圆融。曾不知，即一向未曾悟也。汝未悟如来藏中，性具之见，即是觉体本明，本觉之精，即是妙明真见。此中性见、明见，同上性色、真色，以性融大也；觉明、觉精，同上性空、真空，直指本体也。

三百六十六【讲义】汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界

1、清净本然二句，谓见等体本清净，广大圆满，周遍法界】。经文【随众生心如一见根。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所】应所知量。

2、如一见根，就是我们眼根的见性，这个见性周遍法界。包括耳的闻性、鼻子嗅性、舌头的尝触、身体的觉触、全部会归心性；还有觉知的意性，就是识性，这是妙德莹然，妙德就是妙用，[莹]就是光洁透明，遍周法界，圆满十方随你众生的心，应你所知的量，如一见根，见就周法界，耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意觉，这些都能够妙用透明。

3、圆满十方所以，大用就无限，不会像众生束缚在那上小心眼。【此显大用无限。随即随缘起用，能随九界众生，胜劣之心，大小之量，一一应之；下则举例以显，如一见根，称体周遍，以例诸根，耳之听，鼻之嗅，舌之尝触，味以合方知，故亦名触，身之觉触，意之觉知，此等诸根，即妙性之德用，清净光明，如玉之莹光皎洁，俱同见根，遍周法界，圆满十方虚空，宁有一定方所，即无在无所不在也】。

4、这个是[四结显体用竟]。[巳五双拂二计]【循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说都无实义】。本来是如来藏性，没有能所，现在你把这个搞混了，认为它是有根、尘、识的缘起因缘法，或者是外道执着的自然性，它是无因论，这些都是意识形态的执着，分别计度而有的。

5、其实是不存在的，是妄动、是妄执、是不究竟义，万法，这些识心分别，但有言说，都无实义，只有说一说，语言说一说，识心分别分别，其实它都是毕竟空，都没有真实义。【循九界众生之业众生肉眼，不见障外之色】；不能见有障碍之外的颜色。【天眼视远惟明】；天眼看到很遥远的地方很清楚。