共读楞伽开示（一百七十九）大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。

共读楞伽开示

1、共读共共读楞伽开示，楞伽一百七十九，开示大慧，百大不通云何外道论恶见共。慧云何外所谓自境界妄想见，道论不觉识自心所现。谓自妄想

2、境界见不觉识楞伽经义贯是自心由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。所现今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。分齐欢迎各位有学之士，共读共有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开示开悟见性的百大不通仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

4、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧。

5、云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见，不觉识自心所现大慧。云何与外道所论说的恶知恶见一样的，怎么样才叫做跟外道所讲的恶知恶见是一样的呢。

一百七十九大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。

1、意思是说，外道他也在修行，可是他发的不是正等正知正觉佛的智慧，是发的是邪慧。所谓修行人，如果以自心所现的境界，起种种的妄想分别而见，著境以为实，而以此等境界分别为有，著有或者是著无，或者是高、或者是低、或者是来去生灭增减等等，而不能觉知此等境界，皆是八识之自心，体上依缘所现的妄相妄境界。

2、这些所现的境界，本来就是无自体性，也不能说有也不能说无，亦非有无，分齐就是不一致。如果修行人有如是以自心所妄现的而分别，有如是之过，他的论就跟外道的所见、所知见的是一样，因此不一致，前后不能通达于真理，分齐就是不一致，前面讲的跟后面讲的矛盾，前后自相矛盾不一致，所以外道常常处于一种矛盾的状态，而硬说别人要承认他是一切智者，佛在世也就是这样子的。外道那种傲慢，就算碰到了佛，他也不甩，后面这个《楞伽经》就会讲到，那个外道的大我慢的心态，没有办法，跟世尊见面也不问候，劈头就反驳，劈头就问佛，最后连告假都没有。

3、后面《楞伽经》有讲到说这个外道那种我慢很难调伏。【注释】“自境界妄想见”：这是指外道修行亦发邪慧，而其所发之邪慧，实为于“自”心所现之种种“境界”上，“妄想”分别，而“见”此等境界为有为无。

4、简言之，即是其所修得之邪慧，乃为自心所现之境界，不得言有，不得言无，而其不了唯心，因而执著此等境界，而起虚妄分别。“不觉识自心所现”：谓外道“不觉”知其所得之邪慧境界，皆是其八“识自心”体上，依缘“所现”起之妄相。这句话的意思就说，万法其实不离心，看你动什么念头，是这个意思。

5、那么你所建的外在境界引发你内在的识心，这个“识”就是“妄”，而你不知道于妄上的事，变成有来去生灭增减。因此，悟道的人，他讲的话都是一样，像广钦老和尚讲的：无来无去无代志来来去去全代志。