共读楞严开示（一百九十）汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百九十，开示汝今云何于中措心，百汝以诸世间戏论名相而得分别。何于如以手掌撮摩虚空，中措只益自劳执捉只益自劳，心诸戏论虚空虚空虚空云何随汝执捉。世间手掌随汝

2、名相楞严经讲义是分别圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的撮摩，这两部开示是云何由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

3、楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

4、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

5、那这句话你就记住了。经文：【汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉注释：【措心】：[措]，置也，举也【以诸世间戏论名相而得分别】：世间的戏论名相，为什么把[名相]上面加一个[戏论]呢。

一百九十汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？

1、佛有一个定义：凡事无益于生死的，统统名为戏论；不能断烦恼、了生死的，统统叫做戏论，世间的学问，差不多都是这样比较多，当然世间的知识性的东西，也帮助我们很多，包括物理、科学、化学，这个是不可以否定的；医学对人类的贡献，我们要生存，就必需靠这些了。所以，世间的戏论名相是指[是因缘、非因缘、亦是因缘亦非因缘、非是因缘非非因缘]及[是自然、非自然、亦是自然亦非自然、非是自然非非自然]等四句之说，这些言说，以佛观之，皆是戏论，类如近世所谓[大脑的游戏]。大脑的游戏，现在加强一个更深一层的定义，叫做观念的游戏，也就是观念，全部都是观念，无益于解脱，大脑的游戏就是观念的游戏而已。

2、用这些戏论的名相，怎能如实了知妙明的真性呢。充其量不过增加一些妄想分别而已。又，宗门所言[四句]者，以现代符号逻辑之横式表示之，即是：，1，正是对的；2，负是对的；3，正及负两者皆对，双亦，4，正及负两者皆非[如以手掌撮摩虚空]：[撮摩]。

3、义贯：佛言：阿难，此精觉妙明真性，清净寂灭，[汝今云何于]其[中措心]举念，[以诸世间]之[戏论]之[名相，而]欲[得分别]妙明之真性。换句话说：用观念、假相、名相，是永远没有办法证入真实境。

4、换另外一个角度说：修行是真实的内证功夫，没有任何的言说、语言、音声、文字要亲证到佛性，妙明的真性才能显得出来。[如]人[以手掌]欲[撮摩]捉取[虚空]，然虚空之相，实不可捉持，是故[只]增[益]妄[自劳]累，而无所获——[虚空云何]可[随汝]之[执捉]。同理可知，以世间的戏论名相，如何能捕捉、触及妙明的真性呢。只研读经典的人、看经典的人，如果碰到事情，一样跟众生迷执、搁不下、放不下，那跟没有看经典是一样的。

5、语言、文字是真实境的，为什么听经闻法。就是为了究竟解脱。