共读楞严开示（九十九）佛告阿难：“如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？”

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严林园九十九，开示开豁佛告阿难：“如汝所言：身在讲堂亦有众生在此堂中”。佛告楞严经讲义是阿难圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的言身远瞩亦，这两部开示是讲堂由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。户牖欢迎各位有学之士，众生中有修之仁者，此堂各位高僧大德，堂外开悟见性的共读仁者在评论区批评指正，指引教授，楞严林园开示教导芯记禅院后学之人的开示开豁学习感悟，悲悯在家学人，佛告无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【佛告阿难：“如汝所言：身在讲堂亦有众生在此堂中”阿难答言：“世尊，在堂不见如来”“阿难[无有是处]：“是”这个就是说：那是不对的，那是不可能对的。义贯：[佛告阿难：如汝]刚才“所言”一点也不错：虽然“身”是“在讲堂”中，但因讲堂的[户牖开豁]通彻，故在室内即能“远瞩”祇陀“林园。

4、”然而是否[亦有众生]，其身明明[在此堂中]，却“不”能“见”到同在讲堂中的“如来，”而他反倒能“见”到“堂外”的林园“者”否。也就是说，哪有这种道理近都不见，哪能看远呢。

5、[阿难答言：世尊，]若有人身“在堂”上，“不”能看“见如来”，却“能见”到堂外远处的“林泉”，则“无有是处。”，那是不对的。

九十九佛告阿难：“如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？”

1、佛说：那么，“阿难，汝”先前之立论“亦”复“如是”无有是处。是不可能对的。

2、诠论：佛在此所用的辩证之法，为将“讲堂”比作一个人的“身”体，而将“人”比作是“心”：也就是“心在身中”，犹如“人在堂中”。既然人在堂中，近则能见堂中诸人；远则能见外之林园，则“心在身中”也应如是：近能自见身内的腑脏；远则能见外面景象。若说“心在身中”，却近不能见自身内腑，而仅能见外面景物，即如同人在堂内不能见同堂之人，却能见外面的风景一样，这是讲不通的。

3、这段经文是在讲述佛用辩证之法反驳了阿难之前的论辩，并且通过生动的举例让人更容易理解。