不求生净土，会产生两种过失

假设我们今天不考虑求生净土，不求菩萨会产生两种过失：

第一个，生净由邪师恶友的产生误导而退堕大乘。你容易遇到邪师恶友。两种发了菩提心，过失你真的不求要成就佛道，但是生净你所接触的人有不同的看法。他今天跟你讲一句话，产生明天讲一句话。两种这个法就是过失一种名言，名言的不求熏习会影响我们的思考模式。我讲实在话，生净大乘的产生思考模式是很难建立的。我们很容易生起人天的两种思考，反正我就是过失断恶修善；我们也很容易生起小乘的思考，我就观一切法空。我们很容易生起单向的思考，但是，你要生起双向思考：我要无住又能够生心，又生心又无住，又要「犹如莲华不着水」，又要「又如日月不住空」，非常困难。菩萨种性很难生起，非常容易失掉，因为他这个概念思考太难了。你生起的时候本身就不坚固，外面这些小人物又说三道四，就把你给误导了。

所以你很容易遇到邪师恶友的误导，退堕大乘。这是第一个过失。

第二个，颠倒善果的诱惑，破坏胜德。什么叫颠倒善果呢？菩萨因地的时候修智慧也修福德，你也布施、持戒、忍辱，来生变成一个大国王，这是一个善果；但是菩萨没有成就圣道之前，面对善果容易生起颠倒，产生放逸。这个善果的诱惑就破坏你戒定慧的功德，这样子也退失了菩提心。

所以，假设不求生净土，就会有邪师恶友的误导跟颠倒善果的诱惑，使令我们一个初心菩萨容易退堕。昙鸾大师讲出一个譬喻说：譬如小树未成，经历暴雨，终为所折。说你这棵树，幼苗很小，你没有把它放在温室当中栽培，说，欸，我一定要历练！那么这棵树在暴风雨当中，又是风又是雨的吹折，第二天早上起来看到这棵树完全被破坏了。你禁不起这么多的伤害。

所以，到了末法时代，昙鸾大师其实在《往生论注》已经提出了求生净土的概念。到了他的学生道绰大师，就把这个概念落实了，安立了圣道门、净土门。当然，善导大师是道绰大师的学生，就把这个思想再发扬光大。这个是净土宗判教的第二个情况。