共读楞伽开示（一百六十九）【诠论】大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽论一百六十九，开示【诠论】大慧，百诠藏识灭者，慧藏不异外道断见论议。识灭楞伽经义贯是异外议由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。道断

2、见论今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞伽论有修之仁者，开示各位高僧大德，百诠开悟见性的慧藏仁者在评论区批评指正，指引教授，识灭开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。【诠论】从这以下是佛剖示为何外道执断灭见的原因。外道之所以执断灭见，最主要的原因在于：他们多执流注生灭不是由真如而起，以智慧浅薄故，没有办法像佛如此的有证量，所以见妄不见真，只见表面表相之妄，不见骨里之真，因而迷于表相，而妄说只要表面的根境和合所起的识断灭，便一切皆悉断尽，连流注也断。因此其所修行便落于邪定，压伏六识不起现行，只是暂时不起不著境界而已，便执说已达一切断灭，好像成佛一样，而谓之为涅槃。

5、而这个时候他把它也叫做涅槃，最快乐的时刻了。只是暂伏还不是永断。实则，其所达境界，只是将六识强压，制之不行而已，严格而言，即连六识亦尚未断，只是伏之不起而已，如果拿这个伏之而不起来修净土法门，用在临命终的话，这个可不得了，平常不执著色声香味触法，六识也没有高低起伏，如此的心虽然没有断见思惑，一心念佛，临命终伏之而不起，这个往生净土就十足的把握，所以伏惑在临命终算是一种很重要的。而这个伏惑，虽然没有断惑，也就是平常所表现的听经闻法，也什么都能放得下、看得开，也百般不计较，这个时候临命终自然伏之而不起，虽然你不是圣人，但是往生就有十足的动力了。

一百六十九【诠论】大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。

1、因为一遇境缘，六识心便会再起，所以会有失定、失通之事；若实灭尽了，则不应如是，而外道心迷不了，执以为究竟。再者，内教所称的“灭”，只是阿赖耶染分的相灭，而藏体真净之分，实在是不灭，换言之，只是心相灭，非心体灭；只是愚痴无明灭，本觉真智则不灭。

2、所以，修道若无正知正见，则整个方向都搞错了，枉费辛勤，还造了恶业。为什么会造业。为什么整个方向都搞错了呢。

3、方向都搞错的人，并不知道他方向搞错，问题出在这个地方，他也铿锵有力地替自己注解，替自己解说。许多人有了正知、正见、正法，他都会跟师父讲一句话说：师父。

4、他这个看起来就明明是不对，而且是恶知见邪见啊，怎么会这么多人去跟在他旁边。我说，我举一个例子一个石头，山上的大石头，如果有人，每一个人去拜拜，求这个石头给他生男的很不凑巧他真的生男的，他就觉得这块石头很有灵性，一个拜、两个拜、三个拜，以后就会变成石头公。石头，这信徒就听得懂如果有一棵树，树下祈祷：哎呀。

5、这个老树公公啊，你也帮助我这个事业顺利赚钱，我买一些水果来给你拜拜回去真的赚钱了，当然自己努力，刚好他在祈祷的当中实现他的诺言了，其实是跟树没有关系，是一种巧合。他就认为这树很灵啊，他就：谢谢。谢谢这一棵树。如果一个人生病了，生病以后，看了很多医生都没看好，他去拜了一棵树啊，拜了以后，刚好有一个医生开了一个药方，一吃好了，他又说：是这一棵树显灵了，我吃了那么多药都不会好。