共读楞严开示（一百六十二）阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍，为我宣说

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百六十二，开示阿难言：若我心性各有所还，若心则如来说妙明元心云何无还楞严经讲义是性各心云宣说圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的还则何无还，这两部开示是说妙由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。明元愍

2、垂哀欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的若心仁者在评论区批评指正，指引教授，性各心云宣说开示教导芯记禅院后学之人的还则何无还学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心汝应谛听，今当示汝无所还地注释：【且汝见我见精明元】：且你现前见我之时，此见就是第八识见精的妙明本元体上所现的。

5、【此见虽非妙精明心】：此见虽然非纯真本元心地的妙精明心直接所现，也就是说，不是本性的现量境界。这个现量境界，必须要亲证才有办法。[唯心]现量境界，也就是一切法不离心性，万法从心性影现出来的，有了证量，他便了解，心体上刹那之间的生灭不可得，生灭直下就是空，就是不生不灭的体性，证得了这个现量境界以后，所有的法都是妙用，六根、六尘、六识，这个时候的识就是如来藏性，识性不二；无一法不是真如，真如能依体起用，能摄用归体，能体用一如，也就是除去执着、分别和颠倒见的那个原始状态，无量的慈悲喜舍，无量的清净本然的妙心就会显露，这个叫做现量境界。那么，现在不是本性的现量境界，因为是从缘外尘的五俱意识分别而来的。

一百六十二阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍，为我宣说

1、【如第二月，非是月影】：正如翳眼所见的第二月，眼睛有毛病，就看到了第二月；就像我们心体起妄，见到了世界就不一样。非是真月的形影，而是翳眼的虚妄之见。

2、此翳之见虽是[妄见]，但其见还是从本有能见之性而来，只不过是此能见之性受了翳眼的遮障、扭曲，故所见变成不完全真实；虽然见不真实，但是从这个[非真实之见]的事实来看，我们就知道它是[从真实之见而来]，因此，此见乃是[妄中有真]。妄中有真，这一句是很勉强的名词，是为了解说方便，这一句话并不道地，真正究竟处是即妄就是真，要有这种功夫。为什么即妄就是真。因为妄本身就是空、不可得，就是在这个时候又，此见虽妄，但不论是真见或者是妄见，两者都是见。

3、[无所还地]：就是无生灭地。义贯：[阿难言：若我]此缘尘而有的识[心]之[性]皆[各有所还]灭；[则如来]所[说]的[妙明元心云何]会[无还。]这二者为何会有如此之不同。

4、[惟垂哀愍。佛告阿难：且汝]现前[见我]之时，此见即是第八识[见精]之妙[明]本[元]体上所现的，为带妄之见。这个带妄之见意思就是：看什么就参杂无量劫来自己的执着、意见，也就是说：很多意见的人，他的无明就愈强，无量劫来，带妄之见是没办法克制的，看什么，他就能所不断；看什么，一定会夹杂自己的看法、观念，引起我见、我爱、我慢、我痴，就是看什么着什么、看什么分别什么、看什么就一定加上观念，同时有强大的我见，至死没办法改变的，这个叫做带妄之见，也就是头上安头，真心显露不出来，看什么，总会有自己的意见。人之间之所以起冲突，就是带妄之见；夫妻为什么会争吵不休。

5、就是因为带妄之见；这个是很可怕的东西。看什么总认为我自己是对的，有我自己的高见，这个就是头上安头。