欲得佛法实益，须向恭敬中求

吾常谓欲得佛法实益，佛法须向恭敬中求。实益有一分恭敬，恭敬则消一分罪业，中求增一分福慧。佛法有十分恭敬，实益则消十分罪业，恭敬增十分福慧。中求若或了无恭敬，佛法则虽种远因，实益而亵慢之罪，恭敬有不堪设想者矣。中求今之在家读佛经者，佛法皆犯此病。实益故于有缘者前，恭敬每谆谆言之。——《与徐福贤女士书》

下面有一段堪称印祖名言的话，是常常说，谈恭敬问题。印祖原来在很多场合谈，比如给永嘉居士的信里面，大概在第五封信里面，他说：我从以前知道自己业障深重，要忏除业障，就考察古往今来那些祖师大德修行的懿范，最后发现能得到修行的利益的秘决就是两个，一曰诚、二曰恭敬——诚和恭敬。

所以他就对这个常常做开示，「吾常谓」就是我常常，那真是老僧常谈了、不断地说了，在文钞里面说了不下几十处。但是我们是不是能听进去呢？很难！这里面很奇怪。印祖常常说，但我们常常很漠视这段话，业障深重了。

「吾常谓」就是要想得到佛法真实的利益，要向哪里求？必须到恭敬里面去求。有一分恭敬就能消一分的罪业，增长一分的福德智慧；有十分的恭敬心就能消除十分的罪业，增长十分的功德智慧。如果对佛、法、僧了无恭敬——一点恭敬心都没有，甚至还会傲慢、轻视，那虽然你读佛经，也讲修行，只是种了未来得度的远因，你今生是解决不了问题；虽然种了一个远因，但你今生对佛经、佛法僧这种亵渎、轻慢的罪业「有不堪设想者矣」，就是后果非常严重。

用「不堪设想」，到底后果有多严重呢？我们来引用一下有一部经叫《佛说正恭敬经》，《正恭敬经》——佛就专门为这个恭敬问题说过一部经，为阿难尊者说的。

有一天佛对阿难尊者说：「一个修行人必须要恭敬他的和尚阿闍黎」，怎么恭敬呢？恭敬法体现很多了，比如跟阿闍黎坐在一起，你要坐下座，请法要跪拜，不能露齿，每日三次要去问候、顶礼阿闍黎，如果阿闍黎在房间里面不出来，你得要周匝三绕，如果阿闍黎不在，你还得做一个记示。然后请法必须要跪着，离开的时候不能背着走，要退下去，退到十步之遥远的时候还得顶礼，顶礼之后再转身走。不能说和尚阿闍黎的坏话，你做所有的事情必须要请教和尚阿闍黎，没有得到同意你不能去做……等等这些。

什么是阿闍黎？就是跟你讲过一四偈的，就是说过一个偈子的法的这样的人就是你的阿闍黎。要这样恭敬，哎呀！阿难尊者听了之后马上哭了，他说：「哎呀，这个时代，没有人能做到这种恭敬啊！」。现在他就发愿：「就从我开始，我来奉行这样的恭敬之法。」佛说：「如果没有这样去做，在背后哪怕说了一句和尚阿闍黎的坏话，他会到哪去呢？地狱。

地狱里面有一个叫灭地狱，他会在那个地狱待六十小劫，头上长着四个头，身上燃着火，身体还有很多虫，像铁狗似地去咬食他的身体。六十小劫地狱罪出来之后，然后转到畜生道，虎、狼、野干，做完了再生到人道，是那么贫贱，不像人的样子，讲这个过程。诽谤、亵慢三宝是这样的后果，所以亵慢之罪后果非常不堪设想。当然你至诚恭敬，福德利益也是无量无边，学佛人一定要在至诚恭敬上多下功夫。

回到现在，很多在家众读佛经都没有恭敬心，表现形态比如说把佛经放在桌面上，跟那些乱七八糟的书放在一起；读佛经的时候不刷牙，也不洗手，用很髒的手就那么翻，甚至还架着腿来读，或者抠脚丫子来看书，甚至放屁他也在那放着，肆无忌惮。这些都是亵慢之罪。把佛经卷起来，搞得髒兮兮。

不了解的人、没有恭敬心的人觉得「他很潇洒、他很圆融，他很怎么怎么样」。实际上这都是亵慢之罪，有不堪设想者矣。所以这些必须要在有善根、有缘的众生面前谆谆教诲，不要再犯这些过失了、罪过了。