共读楞伽开示（九十七）金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向？

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽乱及九十七，开示金银摩尼等，摩尼一阐提大种，等阐荒乱及一佛，种荒智尔焰得向。佛智楞伽经义贯是尔焰由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽乱及欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，摩尼各位高僧大德，等阐开悟见性的种荒仁者在评论区批评指正，指引教授，佛智开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向大慧，你又为什么要这样问，问了这些空无自性的东西呢。

4、你问了，说，金跟银摩尼宝珠怎么来的呢。你又问为何有一阐提断善根众生之人呢。一阐提就是断善根的啦。

5、以及你问了地大种、水大种、火大种、风大种，你又问了地水火风这些四大种；大慧你又问了，国土当中常常会有饥荒战乱，还有一佛，就是贤劫的四佛其实所证的理就等于释迦牟尼佛证的理，所以讲四佛其实就是一佛。智、尔焰，这个要停一下，智，停一下，能知之智，所断的所知障，得，就是才得以，向就是趋向。才得以趋向清净、究竟的清净。

九十七金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向？

1、这重点在哪里。重点在能知之智，意思就是说，连能知的智都要破除，要不能着一个能证之智、能知之智，才能得以真正清净心。智就是能照，尔焰就是所知障、所断，能照的智，所断的障，如果还着一个能照的智那就麻烦了，所以说能照的智、所断的所知障都破除了，不住于能所了，这一句重点就是能知之智、所断的所知障，皆应破除，不住能所，才能得以趋向究竟的清净心就是这个意思。

2、所以，智，停一下，尔焰，停一下，得以趋向，趋向于究竟清净。重点在连能证的智统统不着，重点在这个地方。

3、你要连能证的智、能照的智都不能着，才能进入佛的领域。整段的意思是说，大慧你又何要这样子问，金银从哪里来的，摩尼宝珠又是怎么来的；为何你要这样问，一阐提断善根的人，还有你问的地水火风这四大种怎么来的；为什么种种的国土当中常会有饥荒还有战乱，以及贤劫的四佛等同一佛所证之理，能知之智以及所断的所知障都要破除，不住能所，这样才得以趋向究竟清净，若能这样子做，才能入佛自觉圣智。如果说你着一个能知之智，那么又变成了障碍。【义贯】，大慧，你又为何要问：，“金银摩尼等”珠宝是怎么来的。

4、为何有“一阐提”及四“大种”。为何国土会“荒乱”。“及”为何说贤劫四佛皆是“一佛”。

5、以及如何能知之“智”及所知之“尔焰得”以趋“向”清净。这些问题呢通过学习小编了解到，要得到真正清净心，连能知的智都要破除，要不能着一个能证之智、能知之智。