共读楞严开示（二佰七十八）【讲义】因于通、塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严离彼二佰七十八，开示【讲义】因于通、佰讲塞，义因于通二种妄尘，塞种发闻居中此闻离彼通、妄尘闻性塞二尘。发闻楞严经讲义是居中竟无圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的尘象此闻尘毕，这两部开示是名嗅由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。通塞体欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严离彼各位高僧大德，开示开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、[午二辨妄无体]【因于通、塞，二种妄尘，发闻居中此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体】。这个很容易了解，解释一下：因为在这个尘，通尘，或者是塞尘两种尘，发什么居中。

5、发鼻闻，加一个[鼻]，要不然把这个[闻]当作耳朵就惨了。发鼻闻，鼻的闻精，居中吸此尘象。此闻精离开了彼通尘还有塞二尘，毕竟无体性，必须借重通跟塞。

二佰七十八【讲义】因于通、塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体

1、【然此鼻入，元无自性，但因浮、胜二根，对彼通而有闻，塞而无闻，二种妄尘，黏湛发嗅，居于根中，吸入此尘象，名为嗅闻能入之性】【此闻亦不过幻妄称相，离彼通、塞二种妄尘，毕竟无有能入之自体。上五句托尘妄现，后三句离尘无体。二辨妄无体竟】。

2、[午三无所从来]【当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生】。【此总以标列】，当知这个鼻子的闻精、闻性，不是通、塞二尘来；不是闻根而出，闻根，单根不能出，也不于虚空而出。

3、【下则征起别破】若从通来如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触】。就是：何以故。

4、如果是从通来，塞的时候，这个闻精就灭，因为跟着通跑掉了，云何知道塞呢。如果这个嗅精、鼻的闻精，是因为塞而有，那么，通的时候就无闻，因此云何发明，[发明]就是了解，怎么能够鼻通的时候，了解发明香、臭等触呢。因为如果说塞有的话，通就无闻，跟着塞走了，云何能够了解香、臭等气。通的时候，就一定会了解是香还是臭；可是，如果说这个鼻的闻精跟着塞走的话，那当然通的时候也没有用，因为没有闻精。

5、【初句征，下先破不从尘生。若谓嗅闻之性，从有闻之通而来】，通的时候称为有闻，从有闻之通来，当它通的时候就称为有闻。【至无闻之塞时】，塞的时候就称为无闻精。