《楞严经》第五套：十番显见？22＞

《楞严经》第五套：十番显见？22＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严【我所瞻依仰慕，经第而不能舍者，套番若舍此心，楞严凭谁闻法领悟耶。经第

3、套番徒获此心，楞严未敢认为本元心地】。经第徒获，套番突然听到这个真心妙明，得到这个妙明之心，叫做徒获此心。突然得到这个真心，突然得到这个真心未敢认为，还没有这个能力，还不敢确认这个是不是我们真心的本元心地，还不敢这样确定。

4、【此心。众生日用施为，一一无非承其恩力，咸皆迷而不知，故归功于缘心，阿难亦复如是，故曰：徒获此心。获者得也，其意徒得此心，而未敢认为本来圆满其故何也】。是为什么呢。

5、【因不得其用，故未敢认也】。还不懂得如何用真心。

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1、【倘若认此，则必舍彼，却后将何承领佛法。纵不惜缘心】，就算不珍惜这个生灭的意识心，【而独不重佛法乎】。

2、难道不可以重视佛法吗。【所以踌躇】，[踌躇]就是犹豫不决的样子。

3、所以，踌躇[莫决]。【观此阿难则真妄双迷】。真心还没有获得，知道意识心是妄。现在是二空[倘]假设。

4、假设[无根性真心]，中间加一个之，意思更清楚。无根性之真心，[岂能闻法]。

5、这个就是第一个疑惑。【闻既不闻，则分别缘虑之心，何自而有】又另外一个疑问。【全承根性恩力，反疑不得其用，此迷真也；闻法领悟之心，离尘即无分别，尘有则生，尘无则灭，完全无体】，无体就是无自体性，就是外面的生灭的外尘，引起内在的意识生灭心，那个就是不实在的，叫做离尘无自体性。这些意识心是用来攀缘六根、六尘的，不同于清净自性，清净自性，缘不缘统统存在，无关于根、尘。