一坐坐定，不执着一切境界

问：我学坐禅的一坐坐定时候，我用的不执是数息法，但是着切我没有按照那个规矩来……

净慧法师答：好，你请坐下，境界我听明白了。一坐坐定修行还是不执有个次第，用功呢，着切也要有一个次第。境界比如说「数、一坐坐定随、不执止、着切观、境界还、一坐坐定净」这个六妙法门，不执一般的着切呢，如果说我们有的人喜欢简单，不喜欢从一到十又从一到十翻来覆去地这么去做，用随息的办法也可以。随息什么呢？随息就是观察呼吸的出、住、入，或者说入、住、出。你一定要把每一息呼吸的这三个阶段观察得清清楚楚的，才会有效果。你连这一息之间的三个阶段都不能清楚，你那个智慧怎么能够开发得了啊？用功它一定是有一个层次，所谓我一贯提倡的三个阶段，或者是三个现象、三个要点：「专注、清明、绵密。」

清明是什么呢？入、住、出，你要清清楚楚的。

专注是什么呢？专注在呼吸上；清明是什么呢？明白这一息的三个阶段；绵密是什么呢？是妄想插入不进来，保持这一念，绵绵密密。清明，它就是在为开智慧打基础。清明，晓得什么？晓得一息的三个阶段：入、住、出。刚才我讲了，如果你住的这个阶段，慢慢慢慢能够延长，那就是你得定的基础。你清明就是你开智慧的基础；住息的延长就是你得定的基础，在这个时候身心收摄，就是你持戒的功用。所以，在这一念呼吸，戒、定、慧三学齐修。所以大家对于修行的方法，不能随心所欲，一定要按照那个要求来做，才能够达到那个效果。

问：阿弥陀佛。弟子在坐禅方面有些不太明白的问题。关于坐禅，您昨天晚上讲到的有一个抱一法。抱一法，就是说不管用哪一种方法，或者是守一处，或者是守一念，从而达到一种一心不乱，最后达到念无所念、心无所念的状态。这是一种。还有第二种，可能就是说刚才也有人提出的，在练功的过程中出现种种的景象，是不是在练到一定的程度以后了，会出现一种瑞相，在最后解脱或者是开悟的时候，会彻底地显现出来？或者说看到西方极乐世界什么景象，或者说其他的什么仙境？第三种，就是说参禅的含义，禅坐，也就是静虑的意思。是不是我们参禅的时候，像无门关，念佛是谁，是让我们明白某一个真理，以明白真理称为静坐？

净慧法师答：好了，就提这么多。说参禅是静虑，这是讲的次第禅；看话头、参话头的这个方法，是祖师禅。在经教上面，找不到参话头这个方法，也没有这个词彙，这是中国祖师的创造与发明。那么参话头的诀窍，要达到什么样的目的？我想从你提问题的程度来看，你一定是看过虚云老和尚的《参禅要旨》。他那上面讲到，参，目的不是要去思考某一个公案，而是要达到一念不生。这个也是古人的方法。所谓「一念不生全体现，六根才动被云遮」，所以参的目的是要达到一念不生。只有达到一念不生的时候，才有开悟的消息。这是一点。

至于说念佛也好，参禅也好，在这些过程中会出现种种景象。《楞严经》上面讲了很多，有五十种阴魔，色受想行识五蕴，每一蕴有十种阴魔，一共有五十种阴魔。这五十种阴魔，神通广大，有的就能够现佛的相，有的就能够把极乐世界搬到你的眼前。所以参话头的人，一定要不被眼前的种种境界所转移。这个方法叫做什么呢？叫做「佛来佛斩，魔来魔斩」。一坐坐定，不执着一切境界。瑞相也好，非瑞相也好，那都是妄想。所谓「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。如来也没有相，「如来者，无所从来，亦无所去」。

所以我们修行有很多的问题，有很多的境界。我们通过五天的禅学讲座，东扯西拉，讲了一点不成系统的感想。希望各位能够择善而从，要把那一点点的黄金的碎片、珠宝的碎片拾起来，把那些垃圾的东西都抛开。这样才不至于我们满脑瓜装的都是这样的见解，那样的见解，各种各样的知见，它反而会障碍我们的修行。所以只要「得意而忘言」就可以了。所谓「法海虽无量，用之在一言」，如果我们真正地得到了它的意，所以「得意而忘言」，一言也不要用。我说了五天，一句话也没有说；你们听了五个晚上，一个字也没有听进去，那就是最好的禅修。