共读楞严开示（三百八十二）【义贯】阿难，见觉无知，因色、空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等

共读楞严开示

1、共读贯阿光黑共读楞严开示，楞严林朝三百八十二，开示【义贯】阿难，百义见觉无知，觉无今者居中因色、知因空有。色空如汝今者在祇陀林，有汝月则月便朝明夕昏，祇陀设居中宵，明夕明暗白月则光楞严经讲义是昏设圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的宵白，这两部开示是暗则由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、共读贯阿光黑今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严林朝欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、根大即如来藏性周遍法界。经文：【阿难，见觉无知，因色、空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗】。

5、注释，【见觉无知】：[见]在此即代表六根之见、闻、觉、知、尝、嗅六种性能。[觉]此处之根非指扶尘根，而是八识之见分映在六根者。

三百八十二【义贯】阿难，见觉无知，因色、空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等

1、故此六根之觉知，为因尘而有，是故无有能、所，随缘幻现而已。【因色、空有】：因对色与空二境而现有。

2、【设居中宵】：[设][居][中宵]假如在半夜的时候。[白月则光]：白月之夜则见有光明。义贯：[阿难，见]根之[觉]性本身实[无]能[知]及所知之别，乃[因]对[色、空]等尘境而[有。

3、如汝今者在祇陀林]平常所见，[朝]则[明]亮，[夕]则[昏]暗，假[设居]于[中宵]，半夜之时，[白月]之夜[则]见有[光]明，[黑月]之夜[便]见昏[暗，则明]与[暗等，因见]性而得[分]明清[析]。诠论：以上所明为地、水、火、风、空五大。这节是讲根大。诸经通常讲六大，即地、水、火、风、空、识，本经则再加一根大，成为七大，则更加圆满。

4、因为地、水、火、风、空是色法，也是尘，故主要是无情的外色，本经为重究竟解脱及圆通，故特立内色之根大，如是于七大中，根、尘、识三者皆圆备明析；否则若是只有六大，地、水、火、风、空、识，则便在前五大中之色法里，含摄了内、外色，如是于阐示六根圆通时。又，此根大，亦有称为[见大]者，盖为以见根统摄其余，故以为名；然依蕅益大师言，见大是旧科之名，新名则为根大，似较明白叫做根大即如来藏性周遍法界，所以，根大即是见大，见大即是根大，这二个只是新旧翻译不同而已。经文，【此见为复与明暗相并太虚空为同一体或同、非同。或异、非异。

5、阿难，此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗；若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗。若明暗殊】。