共读楞严开示（一百八十六）阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生；心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百八十六，开示阿难言：必此妙见性非自然，百阿必我今发明是妙见明因因缘生；心犹未明，咨询如来，性非心犹性是自然咨询义云何合因缘性。楞严经讲义是缘生义云因缘圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的未明，这两部开示是何合由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百阿必各位高僧大德，妙见明因开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生；心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性阿难发现外道的自然不对，现在又借重于佛以前讲的因缘，所以说：必此妙见性非自然，不是外道的自然，我今发明是因缘生，这是依据佛所讲的；但是，心犹未明，再一次的咨询如来，这个义理到底是什么，才合于因缘性呢。注释：【是义云何合因缘性】：[是义]，指前面佛都一直在发挥的见性常住不灭不动之理。

5、[合]既是常住不生不灭，此理如何符合我今所悟之因缘性。义贯：[阿难言：必此妙]明之[见]性，其[性]如佛方才所说既[非自然]性，因此[我今]于此显[发明]了，一定[是]从[因缘]而[生]的；这阿难还转得很快，可惜也转错了，自然被破了，转因缘，后面佛就有讲到了，也不是这样。我虽有此悟，但[心犹未]完全[明]了，因此[咨询如来，是]见性真常不生不灭之[义]理[云何]而得符[合]我现在依佛所教而自悟了的[因缘性]。诠论：阿难闻佛开示说见性非同外道之自然性，于是他便推断：既然是非[自然性]，那就一定是[因缘性]了。

一百八十六阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生；心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？

1、在此，阿难又是犯了凡夫二分法逻辑思惟之病。其实普天下都是这样，不是东就是西；不是善就是恶；不是因缘就是自然；不是自然就是因缘，众生没有办法跳脱思惟的模式；而一切思惟都是妄想。【非善即恶，非东即西，非有即空】；而不知善恶、是非、空有等二法中间，有很多很多的粗细等级、差别之相；更何况，此等两极的对法，也不是绝对的敌对不相容，而事实上是常常可以互容互摄，只是成分比例的不同而已。

2、求菩提者，须有此了知，方能免于边见。指断、常二见、偏见，或堕于激进、狂热；这个宗教，也不能太激进、太狂热，宗教是理性的，是回归理性的、回归智慧的。热爱宗教很好，但不能狂，我们必需用理性、智慧来支撑、来调伏，狂就不好了。

3、狂就会变成什么。只有我这个宗派，八大宗派，只有我这个宗派是好的，狂热到极点。

4、只有我这个师父是对；只有我这个道场是对；只有我这个山门最有修行。宗教的狂热份子，就会造成激进。

5、种种外道宗教及政治之狂热分子，皆是中了此两极二分法之毒；可见思想正确，正见，之重要及难能可贵。阿难虽作如是推断，但实在不明白其道理，尤其是他这[因缘性]要怎么才能与佛前面所说的[见性真常不生不灭]的道理，融合在一起；因为[因缘性]与[真常性]显然是有所抵触，因此有所困惑，而求佛开示。