《楞严经》第三套：经前十门？7＞

《楞严经》第三套：经前十门？7＞

1、楞严《楞严经》第三套：经前十门讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套经

2、前门南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第南无本师释迦牟尼佛。套经第18页【四、前门示性定劝实证：】佛开示我们，楞严要用本性修行，经第本性的套经定才是实修，示性定劝实修、前门实证。楞严

3、经第【凡夫、套经外道、小乘、权宗，】“权”就是善巧方便，没有究竟实相。【其所修行，各皆有定，】因为定才能显示不生灭的体，三昧力不够、定力不够，无法理解佛所说的无生无灭、无垢无净、无增无减的境界，境界一晃，生灭心就起。所以，要培养深层的定，才有办法理解佛所讲的寂灭真常法是什么。

4、【而悉无究竟者】为什么。【以其徒慕真修，不谙真本，】“谙”就是熟悉，不熟悉真心的本修因。【全用识心，】在修行，因为用生灭的意识心在修行，这是【错乱修习【如经云：“纵灭一切见、闻、觉、知，】这六根，【内守幽闲”】就算你六根不去攀缘六境，如果不了解真心，只是静静的在那边坐着，你所想的那一念，还是前尘所留下来的法尘，这个仍然是分别影事，也就是不实在的，认缘影为自心，就是错用心的意思。【斯则诸凡夫天，乐修禅而未决择者，所修八定、】也就是四禅八定。

5、【宁能出此境界。】怎么能够超越用意识心去修行这个境界。也就是说：外道没有一个人了解明心见性是什么；也不能了解真心的不生灭心修行，外道统统不能理解。不能理解用真心作为本修因，当然所修全是全用识心，错乱修习，怎么有办法超出三界的境界呢。

《楞严经》第三套：经前十门？7＞

1、【又云：“分别都无，非色非空”】因为他悟的不究竟，认为这个境界就是不分别，分别都无，也不能讲说是色；也不能讲说是空，就是因为这个识，微细的识在作用，不觉察，连这个识都很难观测到，所以，他就叫做非色非空。那么，拘舍离，我们在《阿含经》里面讲过，这是六师外道之一，为自然论者，主张众生的苦乐不由因缘，惟为自然产生者，认为这个是自然产生的，并不是因果法所产生的。

2、则众生的苦乐不由因缘，只是自然产生，这是自然论的外道，六师外道之一，称为拘舍离等。昧为冥谛，冥谛就是说：很微细，认为这个就是最初的开始；但是，因为他用意识心，无法探究到真如自性，所以，就立某一个定点，认为一个开始叫做冥谛。这个外道二十五冥谛，我们以前也讲过。

3、【则知一切外道，所修之定，亦同用缘影之心。】缘影就是看不到相的本空的本质。

4、从这个相里面，再产生一个相来摄取，叫做影像相分；有本质相分、有影像相分。所以，我们看到的，其实是一个影像而已。

5、譬如说：你看到一座山，看，远远的，确实是一座山；那么，就唯识学来讲的话，你看的其实是只有相，假相而已，那个山的本质是木、树木、石头、岩石、水、草所构成的。山的本质你不了解，你只看到那一念的影像，误认为确实有一座山，就一直讨论这一座山，执着以为实在有这么一座山，不知道那是缘起性的东西。所以说：由这个相分的本质相分，起这个影像，而误认为那个就是真实的。