同以不思议持名之妙行

蕅益大师说，思议我们一个人在成佛之道，持名其实最难最难的思议地方是三界的生死，因为他退转最多。持名你的思议烦恼会干扰你；你的冤亲债主、魔障会干扰你；你死亡，持名不断地死亡，思议把你整个修行中断。持名你本来修得好好的思议，你的持名状态是最好的，夕阳无限好，思议但是持名死掉了，死掉以后，思议你前生的持名善根忘得一乾二净了。

所以，思议对凡夫来说，是需要一个清净的国土来保护。创造一个无瑕秽的国土，对我们凡夫就像小树得到保护一样，尤其对资粮位的菩萨来说是很重要的。华光如来看到了凡夫有这样的需求，他经过再三的思考，决定要创造一个离垢的世界，来保护这些善根没有坚固的凡位的菩萨。

我们看壬三的「颂众数说法」。看经文。

彼国诸菩萨，志念常坚固，

神通波罗蜜，皆已悉具足，

于无数佛所，善学菩萨道。

如是等大士，华光佛所化。

当然，教化不但是只有佛陀，他必须有眷属，有大菩萨作眷属。这个菩萨眷属他有三种功德：第一个，「志念常坚固」。这个代表一切了。这个菩萨是心中没有疲厌的大菩萨，就是八地以上的大菩萨。「神通波罗蜜」，这是指菩萨的善巧方便。第二个，「于无数佛所，善学菩萨道」。他亲近诸佛以后广修六度，得到诸佛的称叹，善能修学六度。「如是等大士，华光佛所化」。大菩萨！

我们前面说过，不管你是实报庄严土的菩萨，不管你是方便有余土的这些声闻人回小向大以后往生到净土，或者是凡圣同居土带业往生的凡夫往生到一个净土，正常情况有两个条件：同愿、同行，你必须跟这尊佛因地的愿力相同。他很重视持戒，你就必须重视持戒；他很重视智慧，你就必须重视智慧。他在六度里面偏重哪一个修行，你必须要随顺他的愿力，随顺他的修行，然后你才可以去招感，临命终的时候往生到这个国土去的。这个是《维摩诘经·佛国品》这么说的，一个净土是因为愿力跟修行的招感。当然要有一个带头的，就是因地有一个带头的，有一个号召的。就是，这件事情在做的时候，一定有一个领头的，那个人就最后作佛，其他人做他的眷属。

当然有例外。阿弥陀佛有点例外。你看阿弥陀佛国土。阿弥陀佛国土，善导大师叫顺从本愿。念佛的时候怎么念呢？顺从本愿。蕅益大师强调说，极乐世界的特殊之处在于，共同的愿力、共同的修持中，他不强调共同的修持这一块，这是特别的地方，因为阿弥陀佛用十八愿来补足共同的修持。

他说：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」他用持名来取代共同的修持。那么这样子就代表了，你即便造了五逆十恶，你的修持跟我修持不一样……一般要到净土去，佛陀修十善业，他要创造一个宫殿楼阁，他要广修布施，你就必须广修布施。而这个人造五逆十恶，他怎么往生呢？他跟佛陀没有共同的修持，哪一个人造业往生到净土去的？

阿弥陀佛例外，他强调持名，这是他「共同的愿力、共同的修持」。蕅益大师说，什么叫净土宗共同的修持？「同以不思议持名之妙行。」这就是净土的共同修行，就是念佛。所以，他略过了整个六度的修学，这个是阿弥陀佛净土微妙的地方。他为什么能够把摄受的根机拉得这么广？上至文殊普贤，下至五逆十恶，但是你不能谤法。谤法是全世界最严重的过失，你起邪见颠倒了。

就是说，诸位！大乘佛法的底限：你可以有烦恼，你可以有罪业，但是你不能起颠倒。这是整个净土宗的底限，这是最低、最底限。烦恼是虚妄的，罪业也是虚妄的，但你起颠倒了，那谁都救不了你了。所以他的指标就是临终的时候保持正念。就是我不管你罪业有多大，我也不管你过去做了什么，但是请你临命终的时候保持正念，然后提起佛号，然后忆念佛陀，然后以佛陀的愿力当你的愿力，以佛心为己心，以佛志为己志，然后顺从本愿往生。

其实，你如果把各式各样的净土研究过以后（我们后面会谈到四大弟子的授记），阿弥陀佛净土真的是很特别，因为他只有共同的愿力，他不强调共同的修持，他只要求你持名。所以他这样子的话就变成怎么样？修净土宗永远不嫌太晚。因为你如果要求共同的修持，那就不是一生一世的了。

所以净土宗为什么叫果地教，其他的往生叫因地教？就是佛陀在做什么，你要跟着做。你要往生到其他净土，佛陀在修布施，广修布施，你要跟着做。共同的愿力、共同的修持招感共同的国土。净土宗例外，他没有共同的修持，阿弥陀佛在做六度的时候我们在造业。但是你要起惭愧心。所以净土宗它为什么临终要忏悔？就是你的思想要纯正。就是说它可以不管你的烦恼，它也不管你过去的业力，但是你要怎么样？从今以后你要顺从本愿，然后执持名号。

这个地方我们看，这些菩萨「志念常坚固，神通波罗蜜，于无数佛所，善学菩萨道」，这一点来说，他就强调这些往生的菩萨必须跟华光如来一样做。华光如来做什么事呢？他做了三件事：「供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。」这些菩萨必须要随顺他的愿力跟修行。

所以净土宗是方便中第一方便的，例外。

《妙法莲华经》