共读楞伽开示（二百二十八）尔时世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽二百二十八，开示尔时世尊以偈答曰：若说真实者，时世彼心无真实。尊偈真实者彼真实楞伽经义贯是若说由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。心无今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞伽有修之仁者，开示各位高僧大德，时世开悟见性的尊偈真实者彼真实仁者在评论区批评指正，指引教授，若说开示教导芯记禅院后学之人的心无学习感悟，悲悯在家学人，共读无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【尔时世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实真是一针见血，佛为什么不讲真实呢。因为众生心中没有真实性，没有不生不灭的本性，讲了，等同白讲，因为他体会不出来，简单讲：说这个真实法，你必须对机，成熟，根器成熟的众生讲，要根器不够成熟的，妄想这么多的，这个真实究竟义的法身，不生不灭的究竟义，是没办法理解跟体会的，而且会造成误会，意思就是：说法不对机啊，皆是闲言语。另外一个角度说，用生灭心的凡夫，是不够资格听不生不灭的究竟真实法，因为他听了法以后，会继续分别，继续推测，体会不出来，等于多余的啦。

5、若说真实者，好，如果佛啊，讲到了究竟法身之法，法身的境界。彼，是指彼愚钝的众生，心，是指心中，全部都是妄心，妄识之相，都是生生灭灭，心，灭灭生生，全部都是没有真实的理还有真实的智，因为完全没有真实的理，真实的智，意思就是：用生灭心的凡夫，就算听经闻法，也没办法契入佛的不生不灭的真如究竟之法身，完全没有办法，不是佛不讲，讲了，等于没有讲，而且会造成彼此之间的误会。所以，佛咧，不浪费他的时候跟生命，因此，在经典里面记载，记载有二段：第一段的记载就是说，佛晚上休息的时候，佛证得金刚不坏的智慧，他其实他不需要这个，示现来，依照众生起居作息，行住坐卧，来调伏众生，到晚上的时候，佛就观察，我明天～在经典里面这样记载，我明天要往东边走，或者是西边、南边、北边，我明天要往哪里走，会碰到什么人，他的根器，度他的因缘成熟了没有，佛用智慧观照，明天会发生的事情，看那个人众生，该度的因缘已经具足了后来，有一段啊，佛度了一段日子以后呢，有一段相当的时间不说法，徒弟就一直催促世尊，说：世尊，世尊，为我们说法，为我们说法，大家等得不耐烦了，世尊就跟他回答，我自知说法时节，莫催促，意思是说：你不用一直催促我啦，我自然知道什么时候该讲经，什么时候该说法，因缘不具足。[尔时世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实]。

二百二十八尔时世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实

1、再把它解释一下：说：如果要直接讲到究竟法身的境界呢，真实的境界，因为彼愚钝，愚痴的众生，心中都是妄心，妄识之相，都是生生灭灭，执着不停，所以因为他本身心中没有真实的智慧，和真实的真理，用生灭心的凡夫，就算听经闻法，也无法契入佛不生不灭真如的究竟之法，所以。【注释】“真实”：即“彼心无真实”：“彼”，指愚钝众生。以愚劣众生，惑业障重，心中全是虚妄之相，毫无真实之理与智，故说：“彼心无真实”。

2、【义贯】“尔时世尊以偈答曰”：我“若”对愚痴凡夫“说”出究竟“真实”之理，奈何“彼”愚痴凡夫“心”中，全为无明烦恼、虚妄之相覆盖，毫“无真实”之理、之智，因此与真理不相应，是故我不对愚夫开演究竟真实之法。【诠论】此节两句点出如来于愚夫为何不示究竟之法的道理，这也是诸佛菩萨及诸祖师非机不说，非器不传的原因；非不慈悲也，以若非机而说，即，就，是非说，因为不对机吗，于说者有过而于听者常有害也，这一句话可是很经典的，因此，你是做一个法师也好，你做一个居士也好，你千万不要跟人家讲到凌晨两点、三点，人家就快睡着了，一直讲，一直讲，咕、咕、咕、咕。这个如果不对机的时候，讲到两、三点，听的人也不耐烦，讲的人也白讲了，因为他根本听不进去，还不如大家去睡觉，睡饱精神好。[是故诸佛如来之法，皆应众生心而现]，待机而说，喔，这句话很重要，是等待机缘，等待这个根器啊，待机而说，机缘成不成熟。

3、令其得利也。这段经文主要讲述了佛为何在某些情况下不直接讲述究竟真实之理，强调了讲法要因缘具足。