共读楞严开示（二佰一十一）是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严二佰一十一，开示是佰故故汝今，见我及汝，汝今汝并并诸世间，见及间类皆即见眚十类众生楞严经讲义是诸世众生圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的共读，这两部开示是楞严由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示欢迎各位有学之士，佰故有修之仁者，汝今汝并各位高僧大德，见及间类皆即见眚开悟见性的诸世众生仁者在评论区批评指正，指引教授，共读开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者】。是故你今就是阿难，见我就是见到佛，以及汝阿难。说：你今天看到了佛，以及阿难你本身，并诸世间，一切的世间，日月星辰、花草树木、山河大地等等，还有一切众生相，十类的众生，这个问题出在哪里。

4、皆即见眚，见眚就是见病所成，因为没有智慧，不是透过真心在看事情，是透过妄心在看事情，所以，看什么统统变成心灵的压力、负担。非见眚者，[非]就是不是象佛菩萨的能力，能见到赤眚之见者。非见眚者就是：非如佛菩萨，能见到赤眚之见。诸佛菩萨是能见眚，我们是被眚所束缚，众生被见病所束缚，而佛菩萨是非见眚者，就是非如佛菩萨有能力，能够看到眼睛有毛病、无明的见病，这是诸佛菩萨能见眚者。

5、再讲一遍：是故你今天见佛，以及阿难你本人，并诸世间，以及一切众生相，十类的众生，这个问题出在哪里呢。认为他有其自性，有其自性就着以为实，认为一切相是实在的相；事实上，实相是非相空相才是实相。可是，他不是，他认为那个就是实相，看花，就着花，不晓得花是颗粒微尘构成的皆见眚，都是见病所造成的，非如佛菩萨能见到赤眚之见，因为诸佛菩萨是能见眚者。

二佰一十一是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者

1、【此对境会释，真妄二见】，真心和妄心。佛有三十二相、八十种好。

2、【见我即观佛相好，及汝即阿难自身。世间指虚空、山、河、大地。十类众生】：一切众生相，【于十二类中，除无色、无想】；因为它没有形相，【此举圣、凡、依、正】，统统包括在内。

3、【此二见眚，字同义异】，字是相同，可是，它的义理是不同。【上谓见有眚，下谓能见眚】。见有眚就是知见出问题、出毛病；能见眚：能见到眼睛有毛病、能见到知见有毛病，那么，知见就没有毛病了。所以，见有眚就是见病出状况；能见眚是能见到知见出状况，当然知见就没有状况、没有病。

4、【若自惑未除，纵观如来胜相，犹是见带眚病】。这一句太太重要，非常非常重要。为什么这一句非常重要呢。这个是修学佛道的人，必须要认清楚的真相，我们常常可以看到，念佛的人常讲说：见佛、见相、见光、见莲花、闻香；或者是说高僧大德往生以后，死了造的种种的相，譬如说他的骨头像观世音、在虚空当中产生莲花；有哪个高僧死了以后，站在那里看、照相莲花；告诉你：这些统统是照相馆出的问题，你今天所有的感应的相片，99%张都是造假的。

5、不是说佛菩萨没有感应，也不是说佛菩萨没有圣迹，不是这个意思；佛菩萨法身常住，我们早就知道，他时时刻刻会示现有缘的众生；但是我们现在的人，见到这些感应，几乎接近疯狂，很难去把他扭转，说：佛法它是心法，既然凡所有相，皆是虚妄，就是叫你要用真心看待这一件事情，不是说佛菩萨没有感应。若自惑未除，纵观如来胜相，胜相就是三十二相、八十种好，犹是见带眚病。【古德云：眼中犹有翳，空里见花红】。