共读楞严开示（三百二十六）【讲义】若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严离尘三百二十六，开示【讲义】若因法生，百讲世间诸法，义若因法不离五尘楞严经讲义是生世色法声法圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的间诸及，这两部开示是汝观由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严离尘有修之仁者，开示各位高僧大德，百讲开悟见性的义若因法仁者在评论区批评指正，指引教授，生世色法声法开示教导芯记禅院后学之人的间诸及学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。[未二破因法生]经文，【若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法、及与触法，相状分明】解释一下：如果第六意识心，为单从因外面的法尘所生，不必借重于内在的意根，那么，世间诸法不离外面的五尘实法；外面的五尘实法，你看看，汝观色法，以及诸声法、香法、味法，及与触法，相状悉皆分明。这个眼根对色尘清清楚楚；耳根对声尘清清楚楚；以对五根，就是用眼根等等来对这个色、声、香、味、触的五尘，非意所摄，都不是意根所摄，非意根所缘的法尘。

5、【首句法字，指内法尘，余六个法字，皆指五尘实法。若谓意识，单从法尘所生者，然而世间所有诸法，不离色、声、香、味、触五尘，今汝且观，色等诸法，悉有相状分明，以对眼等五根，均非意根所摄之法。意根所缘法尘，乃前五尘落卸影子，】外面的【五尘之法，决不能入于意根。】意根只缘内的法尘，所以叫做五尘之法，决不能入于意根。

三百二十六【讲义】若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法

1、经文，【汝识决定，依于法生】如果说你这个识心，决定是依于法尘而生的，法尘就是心中的影像，那么，汝今谛观，既有所生，就必有能生；既有所生，就一定要有形状，那么，第一个[法]是法尘，第二个[法]是五尘。你在法尘当中所见到的五尘落下来的影像的法尘，到底法法何状呢全无自体性，空无自性，是借重于五尘落下来的影像，那是影像啊，没有实体性。解释一遍：如果此识决定依于法尘而生，那么，既有所生就一定有所形状；很可惜，意识心所缘的确实只是影像，那么，法尘当中，你所现出来的五尘的法尘，到底是什么。法法何状呢全体无自性。

2、【上二句牒定。若汝识心，决定依于法尘生者汝现今谛实观察，法尘之法，毕竟作何形状。上一法字，别指法尘，下一法字，同上五尘之法，此破内无自体也。

3、】意思就是：你看到的那个法尘，其实是外在落下来的，只是影像而已。所有影像就会变成一种观念跟回忆，回忆就会变成有过去、现在、还有未来的想像，落下来的观念就着以为实，有观念，就有种种的理想、想像、执着，执着以后，就变成一种自尊跟优越。所以，执着那个法尘，法尘如果由执、我执来包装、还有法执来包装，那个法、法尘，就是那个观念，是没办法破的。

4、每一个人都很想保护自己，每个人的讲话就一定会讲一半。所以，全世界的人，没有一个人没有说过谎因为他要保护自己；也不能说他说谎他不想伤害对方，所以，也不得不说谎。譬如你打他的手机，刚好在跟对方讨厌的人讲话你知道那人跑去哪里吗。

5、我痛恨的人。为了怕伤害到他，所以，你不敢讲，他就明明在我的前面。你一定讲：没有呢，我现在没有看到呢。