《楞严经》第十四套：？16＞（说禅那证位,令住圆定,直趣菩提）

《楞严经》第十四套：？16＞

1、楞严《楞严经》第十四套：。经第16＞，套＞提说禅那证位，说禅令住圆定，那证直趣菩提，位令讲题：《大佛顶首楞严经》。住圆

2、定直说禅那证位，趣菩令住圆定，楞严直趣菩提主讲：慧律法师主讲。经第南无本师释迦牟尼佛。套＞提

3、说禅南无本师释迦牟尼佛。那证南无本师释迦牟尼佛。位令1888页(2)顶地。

4、顾名思义，顶就是最高的意思。经文：【又以己心如登高山，身入虚空】这个是四加行的第二。注释：「又以己心，成佛所履」：「己心」，就是自己加行之因心。

5、「成佛所履」，也就是成就佛大觉所应履之地，所以，说佛教迷信，刚好相反，佛是大觉着，刚好相反，佛一点都不迷信，是一个大觉悟的圣人，大觉所应履之地，履就是我们如临深渊换言之，至此位中，又以己因心，欲至果地所必经的初地。「若依非依」：「依」，就是指依于自心之本觉。

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提

1、谓此时对于自心之本觉，仿佛有完全依循，非依，又似并非完全依循。就是有那个气息，但是还没有那个实证。「如登高山，身入虚空，下有微碍」：就如人登山，当他登上高山之顶时，他的身体已经全部入于空中，但是脚下还着地，地大为有质碍之物，因为此时只有双脚犹着地，所以称为「下有微碍」。「名为顶地」：谓顶地也是一样，就像人登高山，指修行无上法，当然就是佛道。

2、生命最可贵的就是觉悟，所以说，生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，提早觉悟，那么就是修行无上的佛道，就是提早觉悟、所以，「身入虚空」，指已经修到此法之极高点，身心已经体入真如无上之法，那么真就是真心，如就是如如不动。我们这一颗真心如如不动。那么我们这个真心如如不动，有什么好处呢。就不会被这个假相所欺骗。

3、我们今天活的这么痛苦，就是处处真心跑掉了，被假相所欺骗，没有真心如如不动的功夫，才会活的这么的累，这么的辛苦所以我们修行要成佛，就是开采真如无上之法。身心皆浸淫于真如法中，但是脚下仍有微碍，指仍有习气尚未除灭，

4、这个习气就是无始以来的生相无明，无识的微细无明。那么习气可以说是一种种子，就像我们，比如说我们泡茶，泡茶，泡久了以后，就算把杯子洗干净，那么这个杯子还是有一点点茶的味道，就是这样子，所以每一个人一出生以后，他就会夹带前世的习气来，有的人以出世就很会念书，也是前世的因缘，有的人一出世，怎么教，他就是读不来，就是没办法。义贯：说：此菩萨「又以」自「已」加行之因地本「心」，继续向圆「成佛」道「所」必「履」之初地升进；然辞世菩萨对于本觉之心仿「若」全部「依」循，又仿若并「非」全部「依」循，以仍有习气未除灭故。此境界即犹「如」人「登」上「高山」之顶时，其「身」虽已全「入」于「虚空」之中，但起脚「下」仍旧觉「有微碍」的存在，以脚仍着地故，此境界「名为」四加行位菩萨之「顶地」。

5、接下来是四加行的第三位经文：【心佛二同，善得中道，如忍事人】注释：「心佛二同」：谓心与佛二者等同，也就是「即心即佛」。这个是禅宗常常讲的讲即心即佛的用意，是叫你回归当下，讲非心非佛，是告诉我们真心它无相，讲心也不对，讲佛还是不对，所以讲即心即佛，是叫你当下……心的当下就是佛，平等不二，讲非心非佛就是真正证入真如的人，也没有心跟佛这个名相，统统不可得，这个时候就讲非心非佛。