共读楞严开示（四百一十五）【讲义】辰二众生相续（分三） 已初六妄成就　二四生感应　三结成相续　今初

四百一十五【讲义】辰二众生相续

1、共读感共读楞严开示，楞严四百一十五，开示【讲义】辰二众生相续，百讲分三，义辰已初六妄成就二四生感应三结成相续今初。众生楞严经讲义是相续相续圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的分已，这两部开示是初妄成生由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。结成今初

2、共读感欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，百讲开悟见性的义辰仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。【辰二众生相续，分三，】【已初六妄成就二四生感应三结成相续今初】【复次富楼那】富楼那。“明”就是：你想要了解众生相续吗。

5、妄，就是性觉必明这个原因来的，并非他物，意思就是：富楼那。你想要明了众生相续的原因，并没有他，完全出自于觉变成妄觉，就是性觉必明这个问题，这个妄就是性觉必明，妄为明觉所以，觉明为咎，就是妄觉妄明，这个就是众生，为众妄的根本。无论是前面所说的世界相续，它也是妄觉妄明而起；无论是后面所说的业果相续，还是妄觉妄明所引起的，都是由性觉必明，妄为明觉，才引起世界相续、众生相续、业果相续。

四百一十五【讲义】辰二众生相续【标】分三 已初六妄成就　二四生感应　三结成相续　今初

1、所以，整句的意思就是说：富楼那。你想要明了众生相续，并没有其他的原因，统统来自于性觉必明，妄觉妄明，这个就是一切的过错。

2、就是在真觉上加一个明字，这个为咎，问题就是出在这个地方。看注释：【此先标妄本。于已说世界相续之后，重复次第告满慈云：欲明众生，亦从妄起，并非他物，此妄亦是性觉必明，以为过咎耳。

3、因此妄觉妄明，乃为众妄根本，前之世界，后之业果，】相续，前之世界相续，后面的业果相续，【均由此忽生，】就是妄觉妄明，【由此相续也。】若见性，万法歇即是菩提，没有任何的生灭，体全部都是空，没有任何的能所，佛性显露出来，山河大地应念化为无上知觉。

4、中间经文：【所妄既立，明理不踰；以是因缘】这什么意思呢。因明立所，所既妄立，这个明理不逾，这个“明”就是能见的见分，转相的意思；“理”就是业相，无明的业相。能见的见分缘不到，缘不到真如，却缘到无明的业相，能见的见分缘到无明的业相，这个“理”就是无明的本体。这个业相现前，为能见见分所缘，变成怎么样。

5、不逾，“逾”就是没有办法超过这个业相的范围。意思就是：你只要是业力转来的，那么，你绝对束缚在业力的范畴里面，超越不了它。以是因缘，因就是业相为因，缘就是转相为缘，以这个业相为因，以这个转相为缘，因此你的听的觉知，无法超出幻化的业感的音声；见，眼睛的见，无法超越幻化所认识的业感的色、色尘。