共读楞伽开示（二百二十七）尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生。如来照世间，为愚说真实，已分部诸法，何故不说实？

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽二百二十七，开示尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，百尔不说下中上众生。时大萨复说偈上众生照世间说真实已实如来照世间，慧菩何故为愚说真实，言日已分部诸法，出光何故不说实。等照楞伽经义贯是下中由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。为愚今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。分部

2、诸法欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生。如来照世间，为愚说真实，已分部诸法，何故不说实解释一下：尔时大慧菩萨复说偈言，他又说了，说：日出之后呢，太阳出来以后呢这个光是平等照耀一切众生的，所以你学佛，第一个下手处，记得，无有分别心，无有分别心，就是等同第一义谛大空所显的真如心，真如，是心性，那真如心性，就是无有分别。所以，我们学佛的人，学佛的人，不管他是有钱人，不管是没有钱的人，或者他貌相长得需要有待改善的，有的长得很好看的，绝世的美女，一样，或者是老阿公，老太婆，没关系，佛性都是平等的，用这一颗平等的心，来照耀一切众生，让一切众生，在你的身旁，都感受到哪一颗佛的温暖，慈悲的照耀，绝对是用平等心对待每一个人，只是因为方式不同，那如果对一个愚痴的人，你说，我对这个人用这种方式，对这个人，不一定用这方式，有办法啊，譬如说：有一个精神有出状况的，有一天啊，天气很冷了，他来，来的时候，刚好寒流，我在吃早餐的时候，吃那个豆浆馒头烧饼油条，吃不完，我想，哎呀，这个人那么冷，冷到这样子，还没吃完，那一半，啊，那就你吃吧从此以后，那没完没了，整天要找我了，半夜来按电铃，后来，才知道，啊，精神出状况，我们也很难过，精神出状况，我们也没办法啊，佛陀当时在世的时候，就有演若达多，不是菩提达多，搞清楚，就像有一个在家居士讲，哎呀，师父，我最近嗔恨心啊，很糟糕，脾气很大，我是不是已经证了阿罗汉了，我说：喔，不是，嗔恨心很重，叫做阿修罗，断烦恼，叫做阿罗汉，这名相搞错了，这名相就搞错了啊，所以，有时候用这个慈悲心、平等心，还要看对象，他正不正常啊。接下来，说：下，就是下愚，中，就是平等的，中庸，上，就是上智，这三等的众生，下愚、中庸、平平的人啊，下愚，就是笨啰，中庸，就是一般人，就是中庸啰，上智，就是根器比较利的人，平等，就是心性平等，可是所受的业报不一样，有下愚、中庸、有上智，这三等众生。

5、但是，如来的智慧之光，照耀一切世间，为愚夫说真实，真实就是究竟，简单讲：就是讲到法身究竟的境界，所以，师父告诉大家，在目前来讲的话，楞严经跟楞伽经，差不多是最难解开的，因为它这个译本太艰涩了，字太少了，目前来讲，很少人把它完成，说：楞严或者楞伽把它完成，目前我看到的佛教的电视上的节目，还是很少人讲，那师父希望是把它完成。接下来，已分部诸法，而佛呢，早就分部于诸部当中，分部就是分别于诸部当中，诸法，就是已经开演了诸识之妄的权法了，而佛早已在别的诸部的经典当中，也开演了诸法，就是诸识之妄的权巧方便。何故就是为什么不对愚痴的人，这些下根器的，愚痴的人而说阿赖耶的真实究竟之法，阿赖耶的真实究竟之法，让一切众生了妄即真，凡夫当下就是法身，凡夫身就是法身，为什么不这样讲。

二百二十七尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生。如来照世间，为愚说真实，已分部诸法，何故不说实？

1、整句把它贯穿起来一下：说：尔时大慧菩萨复说偈言，说：日光出来以后咧，就平等照耀一切有情的众生，用无分别的执着，无执着的心照耀。无论是下愚、无论是中庸，上智等，三种根器的众生，都是平等的照耀，如来的智慧之光，用平等心照射，照耀一切世间，同时也为愚夫说真实究竟法身的境界。

2、而佛也早已经在其他的诸部当中，开演诸识之妄的权法不对愚痴的人直接说阿赖耶，直接就说，法身的境界，究竟的境界，究竟之法，叫做阿赖耶的真实，让众生也了妄即真。【注释】“日出光等照”：“光”。

3、“等照”，平等照射一切众生，不分等级高下。“下中上众生”：为上智、中庸、下愚三等众生。

4、“为愚说真实”：“愚”“真实”，为究竟，即，也就是，法身之境界。义谓意思是说：亦，也，应当为愚者开演究竟之法身境界。“已分部诸法”：义谓：佛已分别于诸部当中，开演诸识之妄的权法。

5、“何故不说实”：何故至今仍不对愚者亦演示阿赖耶之真的究竟实法。【义贯】“尔时大慧菩萨复说偈道”：“日出”之后，其“光”平“等照”射“下中上”一切“众生”，无有分别；“如来”之智光“照”射一切“世间”亦如是。因此，如来亦应“为愚”痴凡夫演“说”究竟“真实”之法身境界。而且，佛既早“已分”别于诸“部”中开演种种“诸”识之妄的权“法”，权巧方便之法，“何故”至今仍“不”对愚者亦演“说”究竟真“实”之法，以令其了妄即真。