共读楞严开示（三百六十一）【讲义】阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等

共读楞严开示

1、共读光黑共读楞严开示，楞严林朝三百六十一，开示【讲义】阿难如汝今者，百讲在祇陀林，义阿有汝月则月便朝明夕昏；设居中宵，觉无今者居中白月则光楞严经讲义是知因圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的色空，这两部开示是祇陀由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。明夕明暗

2、昏设欢迎各位有学之士，宵白有修之仁者，暗则各位高僧大德，共读光黑开悟见性的楞严林朝仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、[辰六见大，分五，][巳初标性约尘二就尘详辨三合会警悟四结显体用五双拂二计今初]。经文【阿难如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析】。阿难，见觉无知，[无矲]不是无明、没有智慧；佛教的名相很不容易搞懂，在某一个时间跟空间，字虽然都一样，义理却完全不同。[知]就是分别跟执着。

5、阿难，我们的见觉就是不生灭的见性，其实并没有能所，本来就无所谓的分别和执着。[知]作另外一个角度说，没有外尘，眼根如果没有外在的明、暗、色、空所认知，那么，这个能知的见性也没有形相可言。

三百六十一【讲义】阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等

1、意思就是没有所知的尘相，就没有能知的这个见性。因为见性必须要运用在明、暗、色、空；如果没有明、暗、色、空的所知，那么，这个见性就没有东西可以分别。所以这个[无知]是说没有所知就没有能知，重点在这个地方，没有外在的尘，就没有能认知的东西，所以，必须内、外配合构成能所，这个[知]是当作认知的对象见觉本来就没有任何的分别，因色空有，因为外尘的色法和虚空而有才有能知和所知。因为我们的见大，六根的见精，必须借重着外尘才能显露出来。

2、因外尘的色法和虚空，而才变成了能知的见，还有所知的尘。底下佛陀举例子，如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；[朝]就是日出，日出则明；[夕]就是日落。

3、设居中宵，[中宵]就是半夜，白月则光，黑月便暗，白月是十五，农历十五的时候是白月；农历月底的时候是黑月。白月圆满的时候则有光明；碰到了农历的月底，黑月就变暗，就没光线了。则明暗等，这个[等]就包括色、空，明、暗、色、空，这些是眼根的见性所能认知的外尘。

4、因见分析，因为有眼根的见性，才有办法分析明、暗、色、空诸法。【此会见大即藏性】。

5、也就是我们六根的见性，其实就是周遍法界的藏性。【见大统指六根中，见、闻、嗅、尝、觉、知之性，今单举见，以例余五耳】。因为文章太长没办法，就举这个眼根的就包括了其它的五根。所以，今单举眼根的见性，以例余五【此属第八识见分，映在六根门头，缘彼现量六尘者】，现量就是现境，就是真实境，眼睛看的其实是有色法，这样的分别，这个在权教是这么说的，现量的六尘：色、声、香、味、触、法。