《楞严经》第五套：十番显见？6＞

《楞严经》第五套：十番显见？6＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番

2、楞严南无本师释迦牟尼佛。经第南无本师释迦牟尼佛。套番

3、楞严南无本师释迦牟尼佛。经第第152页，套番[寅二如来安慰显发，楞严分四，经第][卯初标垂教深意二示常说妙心三况真心有体四显妄识无体][今初标垂教深意]。套番【尔时世尊开示阿难，楞严及诸大众，经第欲令心入无生法忍】这个无生法忍，套番忍不是忍耐，这是内心印证无生的意思。也就是禅宗里面所讲的：自性若不解脱，千佛出世，不可救拔；证得无生，那么就一切法都解脱。

4、为什么一切法无生呢。因为一切法尽皆不可得。

5、我们修行找对了方向，如果用真心修行，这个就叫做真金；如果用妄心，也就是意识心修行，这个叫做镀金。譬如说：这一个，抚尺，都是金子做的，那么，无论你把它切开来，它哪里都是金。用清净自性修行也是这样子，即一切处，就是一切性；即一切相，就离一切相。

《楞严经》第五套：十番显见？6＞

1、因此我们了解，相妄性真，佛法，你只要找到了重点切入，就知道修行也不是很困难。意思就是：凡所有相，都是虚妄，彻底的否定这些假相，然后，一定要肯定真心是存在的，也就是真如自性是存在的。我们不能期盼任何人来救度我们；如果佛能救度众生，为什么佛在世不叫徒弟们：你们统统不要修行。

2、佛陀为什么不这样做。那就表示说你自性一定要自度。你自性若不解脱，千佛出世，不可救拔，你不肯放下，佛现前也没辙，也没办法的。因为我们一定要了解佛的心。

3、所以，这个欲令心入无生法忍，也就是最高的境界了。[此许示真心有体]，有体就是有体性，也就是存在般若的智慧体性。诸位我们一定要了解一念无生，见闻觉知，六根门头，放光动地，体即真如，用即般若，体用一如，这个就是正法。因此我们了解说真心有体，这个有体用现在的语言来讲，叫做它是存在的，不是像妄心、妄识，境有随有，境无则随无，它没有体性的，贪瞋痴就是这样子，无体性的妄想。

4、真心不一样：你境有，它可以显现般若；境无，我们的智慧心还是存在，也就是般若的智慧心本性还是存在的。这个是真心有体，那么，真心有体，它的重点意思放在哪儿呢。

5、也就是不管境现前不现前。也就是说：我们的般若智慧的体性一直存在，亘古以来，无量亿劫，乃至未来，它一直存在，无关于境界；境界是真心的展现的舞台而已，如果不用，不用就是真如，站在体的角度讲：用，它就是般若。所以，此许示真心有体。[以慰无心之惊疑]。