共读楞伽开示（一百六十二）【注释】大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百六十二，开示【注释】大慧，百注相续灭者，释大所从所缘相续所因灭，慧相慧则相续灭；所从灭及所缘灭楞伽经义贯是续灭续所续灭相续由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。相则相者何今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。因灭

2、灭及灭则灭欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开示开悟见性的百注仁者在评论区批评指正，指引教授，释大所从所缘开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想【注释】“相续灭者”：“相续”，即流注，亦即诸识之微细生住灭相。

5、“灭”“所因”：所依之因，即无始戏论熏习，即无始根本无明习气，亦即无始戏论习气，什么叫做戏论。戏论就是增加生死，于生死了无益处叫做戏论，此为诸识微细流注生灭所依之因。有了因“所从灭及所缘灭”：“所从”，亦即上之“所依”。“从”，即依从之义，故“所从”亦即诸识流注生灭所依之因，即根本无明。

一百六十二【注释】大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何

1、“所缘”，为诸识流注生灭之缘。因为依因还有依缘，依根本无明为因，依枝末无明为缘，根本无明就是无始妄想，枝末无明就是能所取境，那么诸识流注生灭之缘，缘就是能所取境，依根本无明之因以及能所取境的缘，因与缘若皆灭，则流注生灭便灭。我们今天要了生死，为什么叫你离一切相。因为一切相皆能令你的识心分别继续奔腾，一下子情绪高潮低潮，爱恨交织，完全没有忍辱，稍微忍一点，就是常常讲：你不要挑战我的耐性，那就表示他的耐性仅止于此而已。

2、因此，人一碰到自己利害关系的时候，佛就摆在一边，无明就作主了我没有干掉你算很好了，你还想伤害我。这没有办法，所以那个修行之所以困难，难在这个地方，很容易看到众生的缺点，而自我烦恼，他把别人的痛苦，变成自己的一部分。

3、为什么这么笨。把别人的缺点变成自己的无能，为什么这么的无知。

4、不知道对方的缺点自己负责，你千万不要在生灭法里面，变成注入一股执著；这个又变成他的缺点，变成你的生灭的因缘学佛要学聪明一点，所以不去看别人的过失，也不要落入语言文字里面，自己享受这一颗真如，无论天地万物变化，怎么变化，我们与真如无关，唯是一心，唯是真如，如此无所住，无相无念无住，那么渐渐进入清凉地，渐渐进入清凉地，所以你来打水陆，如果不了解这一颗真如无来去生灭增减，那么你就会变成作梦中的佛事；但是如果你了解真如，如果你了，你这一分，其他人有没有开悟不知道，你这一分见性见到了真如，你所建立的这个水陆是真如的道场，就不是梦中佛事，是真如的道场。你来打水陆，也不会因为你的付出，做义工很累很累，而牢骚抱怨，觉得这是我该做的。所以，学佛要学聪明。

5、“是其所依故”：“其”是指诸识之流注生灭。“依者，谓无始妄想熏”：“依”，即诸识流注所依之因。“无始妄想”，为无始根本无明。