《楞伽阿跋多罗宝经》（一）4---6 慧律法師主講

《楞伽阿跋多罗宝经》

1、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》，阿跋一，多罗4---6慧律法師主講。宝经讲题：《楞伽阿跋多罗宝经》。慧律

2、法師主讲：慧律法師主講。主講《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽翻开第10页，阿跋它这个分成两部，多罗前面十六页，宝经后面一千多页，慧律所以现在还讲到前面，法師前面的主講第十页，南无本师释迦牟尼佛。楞伽

3、南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。诸位，翻开第十页【③八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。】这个识所包含要说明的范围非常的广、非常的大、非常的深，因为一切的生活的作用统统是这个识，这个识有非常多的角度。

4、今天，如果你有所执著，就是识，识心分别；你有所分别，也是识心分别；你行善的这颗心，也是识心分别；你要求法的心还是识心分别；你有心供养三宝的心，还是识心分别；那么你很想要用功修行，还是识心分别。这个识也能回忆过去、现在、未来；这个识也能储存种种的种子，种子起现行，现行又熏种子；这个识就是万法唯心识所造；这个识就是能所不断；这个识就是三种生灭都是识：一、粗糙的生灭，是识，五根缘于六尘，第六意识就是为前五识的五俱意识，就是分别；那么第七意识就是微细的生灭；第八意识就是最极微细的生灭。

5、这个识心是怎么来的，问题是它怎么来的。诸位，这个识是由本性真如幻化而起的，因境而有，或者是无量亿劫来，称为识的种子。

一4---6 慧律法師主講

1、简单讲，我们本性就像树木，识就像影子，它不能离开这棵树而有影子。这个识，整部唯识学都在解释这个能缘的心，种种的名相，来龙去脉，在这里，我们就要简单来作一个解释：眼识对色尘，如果了，ǎ，：离色尘，眼识也不可得，就证得到识性。

2、眼见一切相，如果看到影子，而不执著，同时就是性，叫做眼识性。所以，圣人有没有识圣人证得到空性的时候，空无自性简称空性。凡夫看了外境的这个色尘，就产生识心分别。耳朵听这个声音的动静，又产生识心分别，如果了，ǎ，动静不可得，识性就慢慢的显现出来，于一切动静不执著。

3、所以，识也就是离尘无自体性，是用来判别外境的。鼻就是判断气味的；舌是尝味道的；身是尝触的、接触的。意识叫作分别识。这个分别有先天性的，俱生的分别，还有后天性的分别。

4、所以，后天性的分别，第六意识好断，要是俱生的就很难断。什么叫作俱生。俱生就是跟着去投胎，它那个分别意识也非常的强。

5、诸位，当我们一个人死的时候，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，暂时收起来，因为人一断气，因为这个五识是依附于五根，人死的时候，这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识无所依靠。那么无所依靠呢，断气以后就剩下阿赖耶识，阿赖耶识被末那识强烈的执著，变成一个我执。