《楞伽阿跋多罗宝经》（三）16 慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

1、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》，阿跋三，多罗16慧律法师主讲。宝经讲题：《楞伽阿跋多罗宝经》。慧律

2、法师主讲：慧律法师主讲。主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋

3、多罗“此有故彼有”：“有”谓因此法有。宝经“非建立渐生”：谓此实是慧律一时顿生之说，非建立如十二因缘之渐次生起之说。法师

4、主讲意谓：这样不是楞伽自相抵触互相矛盾了吗。“观外道说胜，非如来也”：这一句也只有大慧敢这样说而已，我看，谓以我观之，不但佛与外道之说雷同，而且外道之说还比较优胜，并非如来之说优胜。

5、其理由为，是说，：因为外道说二十五冥谛，次第渐生，即以胜性而为生因，此则建立渐生；然而世尊却一下说十二缘起之渐生，一下又说此有故彼有之顿生，自相矛盾，故，所以，世尊法不得建立，是故外道之说优胜比较殊胜。【义贯】“世尊，外道亦说”从“有”与“无”二法而“有”一切法“生”起。

三16 慧律法师主讲

1、“世尊亦说”一切法本“无”所“有”，而从因缘“生”起，“生”起“已”后，当即“灭”去。这岂非与外道之无因说一致。“如世尊所说”：从“无明”之“缘”，而有“行”生，“乃至老死”，亦复如是；“此”实“是世尊无因”之“说”，而“非有因”之“说”。再者，“世尊建立作如是说”：由于“此”法“有”，“故彼”法“有”，此实是一时顿生之说，“非”如十二因缘所“建立”之“渐”次“生”起之说。

2、如是则世尊充满矛盾之一下子说渐生与一下子顿生之说，前后互相矛盾。是故，以我“观”之，“我”就是大慧，不但世尊与外道同为无因说，且“外道”之“说”较为优“胜”，而“非如来”之说“也”。

3、他讲这样，世尊不生气的出家众，所有的修行人都要有这份雅量。不会说：哎呀。

4、徒弟跟我们怎么样子，有不同的看法。我们就生气、排斥啦，出家人不能这样子的，胸怀大量，如等同虚空体等如虚空，相无量的庄严，有般若智慧能够大用，这是一切修行人的基本盘。没有这个基本盘，很快就会崩盘，所以真正悟道的人，能大能小，能有能无，能贫能富，能进能退法无定法，因为胸量等如虚空，可以大、可以小，一个修行人可以吃大餐，他绝对不会执著。

5、你摆出大餐，我也不会执著。今天到你家，随便煮一点、搞一点稀饭，你的经济能力就到此为止，我也不会起烦恼何以故如果我有一天，我到云南省去，或者到四川，比较内地去，到一个很虔诚人的家，那个家破破烂烂的，就是找到一个。