共读楞伽开示（一百五十四）大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百五十四，开示大慧，百大不坏现识及分别事识，慧现此二坏不坏。识及事识楞伽经义贯是分别由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。此坏

2、相展今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。转因欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开示开悟见性的百大不坏仁者在评论区批评指正，指引教授，慧现开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【大慧，现识及分别事识，此二坏不坏这一段不容易了解佛说大慧菩萨，大慧是他方世界来的，有意生身，所以一般眼睛看不到的。大慧菩萨，这第八意识阿赖耶识，这现识以及前七识的分别事识依境而起，刹那生灭，能所不断，这个一定要有重点。

5、分别事识就是依境而起，刹那生灭所以现识是指第八意识，阿赖耶识；那么分别事识是指前七识此二就是上面两种，就是现识与分别事识，就是第八意识跟前七识，它的关系是什么呢。此二关系就是坏与不坏，不坏就是储存起来，种子习气不坏，那么外面的坏呢。外层影像会坏。注意，这里一定要注意。

一百五十四大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。

1、这个不坏不是指真如，你一定要记住，这是指前后的比较，短暂的暂住叫做不坏，不是真如的亘古永远不坏，这个名相你一定要弄清楚，这个不坏是叫做暂住名为不坏，其实很快它就坏，所以这个名相不能搞混了。“坏”是指外层影像，“不坏”是指储存起来，种子习气暂住名为不坏，暂时停住，论现前当下这一秒钟，它叫做不坏。

2、以前一秒钟，前一秒钟坏，这一秒钟不坏，下一秒钟它不坏，我坏，就是这个意思“相”就是互相，“展”，注意听，由一展成八叫做展，唯是一心真如，现在变成八识，唯是无明，现在展成八识，“转”叫做反转，反过来的意思。由前面上面反熏第八意识，就是由前七识反转过来，转动第八意识，反过来熏习第八意识，所以第八意识为前七识为因，前七识为果；前七识是第八意识的果，但是也是第八意识的因。第八意识所显现出来的依报跟正报，这个是果，这是第八意识的果，第八意识的种子是无形相的，依报正报是果，可是这个果呢。会有前七识又熏习，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，又会熏习第八意识，所以现在变成两个角度了，互相为因，又互相有因果的关系——第八意识为前七识的因，前七识为果；前七识为因，第八意识就是为果，所以这个互相展，由一展成八叫做展；反过来，前七识会反熏——反过来熏习，所以这个“转因”是指第八意识。

3、现识与前七识——分别事识，展转互相为生起之因，所以这个“因”就是互相为因，不只是单方面的，第八意识为前七识的因，前七识也为第八意识的因。那么整句的意思是说。

4、你所讨论的第八意识就是阿赖耶识，以及前七识依境而起，刹那生灭，能所不断的分别事识，分别事识即前七识，上面的这两种有坏与不坏的关系那个不坏不是真如的不坏，是暂住的不坏，互相由一展转成八；反过来前七为生起第八意识的因，因为造作的恶业又生起第八意识为因，第八意识只是仓库，由前七意识造业变成搬进来了，所以前七识为因，八识就是果下一辈子，第八意识怎么样。为因，又展现前七识。

5、一下子因，种子起现行，种子是因，现行是果；现行熏种子，现行是因，熏的种子变成是果；种子起现行，就是由因到果，现行熏种子，又由果变成因储存在第八意识的本性里面，就是真如自性里面妄动的第八意识阿赖耶识里面。所以这个互相展转，由一转成八，转就是反转义，反过来转动第八意识，两个为互相生起之因。【注释】“现识”：简言之“分别事识”：即前七识。