佛慧明净日，除世癡暗冥

佛慧明净日，佛慧除世癡暗冥。明净此二句，日除名庄严光明功德成就。世癡佛本何故兴此庄严。暗冥见有国土，佛慧虽复顶背日光，明净而为愚癡所暗。日除是世癡故愿言，使我国土所有光明，暗冥能除癡暗，佛慧入佛智慧，明净不为无记之事。日除亦云安乐国土光明，世癡从如来智慧报起，暗冥故能除世暗冥。经言，或有佛土，以光明为佛事，即是此也。故言，佛慧明净日，除世癡暗冥。

昙鸾大师《往生论注》

佛慧明净日，除世癡暗冥。这两句是第十种庄严，「庄严光明功德成就」。光明就是佛的智慧。佛是契证一切种智的，是清净的法体。从法性理体当中生起的光明，非常的明亮、清净，就像杲日那样的灿烂、赫奕。第一个偈子是谈光明的体性。第二句就是能消除世间众生愚癡、黑暗、盲冥的烦恼，这是光明的德用，能除无明的烦恼。

阿弥陀佛为什么要兴起这样的庄严愿呢？是在他因地考察他方世界的剎土，比如我们这个世间，虽然众生头顶上也有日光的照耀，但这个日光只是能够温暖我们的身体，乃至于能够哺育树木花卉，但是它不能让我们心性开悟。我们每天沐浴日光，但内心还是愚癡的，还是无明的，还是一团漆黑的。我们这个世间的日月星三光的德用、妙用缺乏，没有心性上的作用。

所以法藏菩萨就发愿：在我住持的剎土当中，所有的景物、依正庄严所生起的光明都能消除一切众生的愚癡、黑暗。这个癡冥就是指无明状态。我们是由一念妄动，从妙真如性生起了能和所的对待，马上我们的心性的光明就被禁锢住了、遮盖住了，就不能明了我们本有的清净的心。无明，就暗冥。暗冥，里面就会造恶业，在暗冥当中充满贪瞋癡三毒烦恼，尤其是爱慾的烦恼能够滋润这样的恶业，于是我们就不断地在三界六道轮转。所以，我们轮迴的本源还是这个无明。

所以，法藏菩萨就希望众生能够蒙光照触，能够契入到佛的智慧。佛的智慧就契证诸法的实相，拨云见月。再由这个智慧所生起的事业，就不是那种「无记之事」。一般讲业有三种：善业、恶业、无记业。当然一个人有佛的智慧了，他是超越善恶的对待的，也不会去做那些无善无恶的、空无利益的事情。包括对于宇宙人生的探究、外道的十四种问难，它都离不开有啊，无啊，亦有亦无，非有非无的这种戏论、对待的状态，所以十四种问难也称为十四种无记。不会再有这些事情了。

这样的德用是来自于极乐世界的国土的光明，乃是从阿弥陀佛的智慧的净业所生起来的。这个智慧跟断烦恼是成正比例的。一切众生都有如来的智慧，但是由于我们有见思惑，就不能显发一切智；有尘沙惑，不能显发道种智；有无明惑，不能显发一切种智。阿弥陀佛对治这些所有的烦恼，契证实相般若，生起了一切种智的这种光明。所以这样的一个智慧光明就有着消除世间众生无明、愚癡、暗冥的德能。

所以《无量寿经》《阿弥陀经》里面都在赞歎阿弥陀佛的光明。只要十方众生能够有缘接触阿弥陀佛的光明，都能够身心愉悦。纵然在三恶道里面，能够接触弥陀的光明，三恶道的苦刑能够终止。乃至于阿鼻地狱的众生，如果蒙阿弥陀佛光明照射，有净土善根的话，都能当下蒙光摄受，往生到西方极乐世界。

所以在大乘佛法当中，十方诸佛常常是以光明作佛事，就是以光明来觉悟众生，来拯救众生。《华严经·贤首品》就谈到佛菩萨四十四种光明来作度化众生的佛事。佛的每一种光明的德用，都是来自于因地当中的修行才能得到的。比如《贤首品》四十四种光明，其中有一种光明也谈佛慧问题——佛的智慧。「又放光明名佛慧」，这是标出这个光明的名称。「此光觉悟诸含识，令见无量无边佛，各各坐宝莲华上」，这是在阐释这个光明的德用。这个光明能觉悟九法界众生，他心开意解，就能见到无量无边的佛，这些佛都坐在珍宝莲华上。

下面就是「赞佛威德及解脱，说佛自在无有量，显示佛力及神通」。这三句是他得到这个光明的因地，他的修行的因。是由他在因地当中常常赞歎佛的威德及五分法身解脱的功德，赞说佛种种自在，无量无边，显示佛的十力和无量的神通。他有这样因地当中赞歎佛的智慧的威神功德。「是故得成此光明」，所以等他成佛的时候他也就得到了这种类型的光明。

在《无量寿经》里面讲阿弥陀佛有无量的光明，释迦牟尼佛概述了十二光如来。乃至于《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨在无量劫以前所遇到的那尊佛叫超日月光佛，他在一劫当中也是十二光如来的示现。这都是以光明作佛事的表达。阿弥陀佛的智慧就像明净的太阳，除灭世间的愚癡、暗冥。所以阿弥陀佛光又称为智慧光。

我们众生心里面有很多的无明黑暗，念佛跟这个光明产生了一个紧密的对待。《观经》讲阿弥陀佛光明遍照十方，遍照十方念佛众生，摄取不捨。佛光遍一切处，但是对念佛的众生摄取不捨，就是执持这个名号，就跟佛的智慧光明产生了一种交感，一种母子相忆相摄的关系。

所以，我们要接触到佛的智慧光明，就是要执持名号。执持名号，暗合道妙，巧入无生。我们现在可能很愚癡、很颠倒，没有智慧，念久了，念得比较相应了，我们智慧也会得以开发。何以故？是由于名号里面有佛的智慧故。