共读楞伽开示（九十三）佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事？

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽九十三，开示佛诸波罗蜜，波罗佛子与声闻，蜜佛缘觉诸外道，声闻及与无色行，缘觉如是诸外种事种种事。楞伽经义贯是道及由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。无色今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。行种欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开示开悟见性的波罗仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事这一段是世尊反问他说，大慧，你为什么要这样问呢。重复他前面问的话。

5、诸佛开演，诸就是种种，波罗蜜，广开就无量波罗蜜，有时候讲六波罗蜜，有时候讲十波罗蜜，广开就有无量波罗蜜。说，大慧，你为什么要问诸佛开演多少种种的波罗蜜呢。因为这波罗蜜趋向于空无自性不可得，你为什么要这样子问呢。佛子就是菩萨，佛子与声闻缘觉，这是三乘，菩萨声闻还有缘觉，加起来是三乘人，以及外道这个修行人，你为什么要问这些三乘人的修行方式，及外道人的着于断常二见呢。

九十三佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事？

1、及于无色行，就是无色定之修行，如是等种种事。意思就是说，大慧，你为什么要问诸佛开演种种波罗蜜，你所问的问题其实趋向于空无自性，自性本来就不可得，那是佛方便说，你说有波罗蜜，佛说毕竟空寂，并没有所谓的波罗蜜，那是方便说。你又问佛子菩萨以及声闻缘觉的三乘修行人，大慧，你为什么要这样问呢。这些修行人也是空无自性啊，那就是所谓的果位，仍然是空无自性。

2、还有外道的修行人，这外道的修行人，你看，他的修行方式是空无自性，外道也没这个人，也是趋向于空无自性。以及无色定之修行，也是趋向于空无自性，如是等种种事都趋向于空无自性。大慧，其实你所问的这些问题以及答案都是趋向于空无自性，以一切法皆由心所现，——这一句是佛要表达的最重要的根本，以一切法唯心现量，是心所显现出来的，是心的问题，不是相的问题，就是你在相你讨论不完。当你主观的执着跟分别去承认相的时候，那么生命就变成妄动；当你放下这份执着跟分别，了解能见的意识心、所见的缘起外境，都是趋向于空无自性，没有能所，那么你就知道你今天所看的，见山是山，任水长流，让它生灭来来去去，我们的心如如不动、不取于相因为都空无自性。

3、所以一切法皆由心现，若了唯心，那么此等问题都焕然得解脱，不解就自解。所以体悟空性才是解决问题的办法，才能够釜底抽薪的解决生命的迷茫跟困惑，越精进不一定越好，要精进的方向要对啊，这边是安全的地方，那边是悬崖，如果你的方向错了，你一直跑向悬崖，越精进就越快死啊，你要理要通啊，理不通，你走的方向要对啊，要定位，理就是要先定位啊，你理不通，你要往哪里走。所以不是越精进的人越快成佛，不是这样子的，要你精进的方向正确，那么你就可以成佛。

4、精进的方向不正确，越修就越糟糕。所以你所亲近的师父、上人要列为类似卫星定位一样，他是非常非常重要的，所以一盲引众盲，相将入火坑，所以这些祖师大德就告诉这些徒弟，说亲近师父不可不慎，就是你要亲近哪一个法师或者善知识，你不能够不谨慎，因为你所有的方向都由他来定，因为你看不清。通过学习小编了解到一切法皆由心所现，能见的意识心、所见的缘起外境，都是趋向于空无自性的，因此真正的修行要学会体悟空性，否则方向不对，再努力精进也是徒劳的。