共读楞伽开示（一百九十一）如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百九十一，开示如是慧愚，大慧，痴凡称切愚痴凡夫，夫恶恶见所噬，噬邪邪曲迷醉无智，曲迷妄称一切智说。醉无智妄智说楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示欢迎各位有学之士，慧愚有修之仁者，痴凡称切各位高僧大德，夫恶开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说这一句就是重复讲，外道当时候多少人妄称自己是一切智者，也就是说佛在世的时候，很多人都称为是一切智，一切智当然就是佛了。

5、如是愚痴凡夫恶见所噬，噬就是吞噬。这句话就是，法身慧命被恶见所吞噬，是这个意思。学佛是开采什么。

一百九十一如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说

1、是为了开采法身慧命，这个愚痴凡夫因为善根不够、不具足，因缘不具足，福德也不具足，碰到了是恶知见的老师，因此，法身慧命被恶见所吞噬。邪曲，邪就是邪恶，曲就是不正。邪恶还有不正，补上五个字：言说戏论所迷醉，因为邪恶和不正，这些言说的戏论所迷醉，无智，补上一个字：自。自己也没智慧外道被恶见所吞噬，没有真实的菩提法身慧命，而这些邪恶不正的言说戏论迷醉了自己，自己本身也没有佛的智慧，而妄称其邪论为已经达到究竟，这个就是我们今天末法更多的现象。

2、今天我们最严重的，就是佛不在，也没有人去问，就变成自求多福，而妄称其邪论为已经达到究竟一切智之言说，一切智当然就是佛了。佛在世有太多的外道，自己称为自己是一切智人。

3、【注释】“噬”：咬。“一切智”：唯佛称“一切智人”，外道愚痴无知，为邪说所惑，称六师为一切智人，而其说为一切智说。就像今日末法到处有人说，自己是某佛再来的，或者是自己是某菩萨再来的。也有人说，他才是真正的一切智人，请大家要承认他。

4、【义贯】就这样，“大慧，”外道“愚痴凡夫”，为“恶见所”吞“噬”，为“邪曲”之言说戏论所“迷”、所“醉”，自“无智”慧，自己本身并没有真实的智慧，而“妄称”为什么“妄称”呢。没有实力，没有如佛的证量而妄称，其邪论为已达究竟“一切智”之言“说”。

5、因此师父再附带说，这个恶知见有如此的可怕，我们修行吃一点苦没有关系，还因为恶知见，自害害人法身慧命，最后又下地狱，这个是一件多悲哀的事情。所以借用《弥陀经》一句话说，不可以少善根福德因缘得生彼国，我们借用这一句话说，不可以少善根福德因缘而亲近正法的道场，还是一样，仍然是这一句话。【诠论】以上皆是佛依次破斥无因邪见，表示这种种邪见正是令凡夫落于三有的苦因，也就是无明爱业因缘。